講解：凈明山人
記錄：空谷一如
（一）
我們現(xiàn)在講憨山大師的一些開示，這些開示直接關(guān)系到我們修證上的問題的。
下面開始。
若論此段大事因緣。雖是人人本具。各各現(xiàn)成。不欠毫發(fā)。爭柰無始劫來。愛根種子。妄想情慮。習(xí)染深厚。障蔽妙明。不得真實受用。一向只在身心世界妄想影子里作活計。所以流浪生死。
這一段講什么呢？就是說，這個“大事因緣”，明心見性、悟證佛道，這么一個大事因緣。“雖是人人本具”，每個人都是佛?！案鞲鳜F(xiàn)成。不欠毫發(fā)”，沒有欠少一點點。但是我們無始以來，“愛恨種子”，情愛、執(zhí)著，這個種子很深。“妄想情慮”，種種妄想、情慮，“習(xí)染深厚”，太深厚了，被這些習(xí)染所覆蓋。所以說“障蔽妙明”，我們的妙明真心被它遮蓋了。所以說“不得真實受用”。“一向只在身心世界妄想影子里作活計”，身心世界妄想，都在打妄想?！八粤骼松馈?。這是指什么？這是指眾生界，這種存在的情形。
佛祖出世。千言萬語。種種方便。
佛祖出世了，他看到眾生沉輪在苦海里面，這么煩惱、這么痛苦，那么他有種種的語言文字方便說法。
說禪說教。
為什么說禪說教呢？
無非隨順機宜。
眾生的根機，適合你什么，他就講什么。
破執(zhí)之具。
是破執(zhí)著的工具，破了執(zhí)著了，法就不要了。
元無實法與人。
原來就沒有什么實法，佛講五蘊、講什么都是一個方便、一個概念，按照世人的習(xí)慣，講東方、講西方、講對治、講種種的方法、講種種境界、甚至講五十種陰魔，都是因為眾生而來的，沒有眾生就沒有“魔”這些說法。
所言修者。
所謂的修行是什么意思呢？
只是隨順自心。
不要隨順外境，隨順你自心。怎么樣把心歇下來、怎么樣使我們的心能夠凈化。
凈除妄想習(xí)氣影子。
把這些影子都掃干凈，那么就叫修。
于此用力。故謂之修。
在這里用力，就叫做修。
若一念妄想頓歇。徹見自心。本來圓滿光明廣大。清凈本然。了無一物。名之曰悟。
什么叫悟？假如說，你用功得力，那么修到“一念妄想頓歇”的時候，就是離念、離開妄念的時候，徹見自己的本心，知道“本來圓滿光明廣大。清凈本然?！本褪沁@樣子?！傲藷o一物”一個東西都沒有，就是空寂的靈知，這個叫什么？叫做悟，這就開悟了。
非除此心之外。別有可修可悟者。
不是除了這個以外有什么可以修的、有什么一個境界可以悟的，沒有了，就是這樣。
以心體如鏡。妄想攀緣影子。乃真心之塵垢耳。
就是說，因為心體好像鏡子一樣透明能照，那么“妄想攀緣影子。乃真心之塵垢耳”，是鏡子上的塵垢，塵垢除干凈了，我們的靈知本性就顯現(xiàn)了。
故曰想相為塵。識情為垢。若妄念消融。本體自現(xiàn)。
佛經(jīng)里面講，“想相”，“想”打念頭是塵勞，“識情”分別的情感、種種情感，是垢、垢染，“若妄念消融”妄想要是消融了，那么本體自然顯現(xiàn)。
譬如磨鏡。垢凈明現(xiàn)。
垢清凈了，光明就顯現(xiàn)了。
法爾如此。
本來就是這樣。
但吾人積劫習(xí)染堅固。我愛根深難拔。今生幸托本具般若。內(nèi)熏為因。外藉善知識引發(fā)為緣。自知本有。發(fā)心趣向志愿。了脫生死。要把無量劫來。生死根株。一時頓拔。豈是細(xì)事。若非大力量人。赤身擔(dān)荷。單刀直入者。誠難之難。
他說，我們現(xiàn)在因為無始以來的習(xí)氣很深厚，有“我愛根深難拔”，那么“今生幸托本具般若”過去的因、種下的因，“本具般若”本因的關(guān)系，“內(nèi)熏為因”是內(nèi)熏，“外藉善知識引發(fā)為緣”指點你、啟發(fā)你，為緣，就是內(nèi)因和外緣。“自知本有”知道有個佛性、有個本來面目，明白了?！鞍l(fā)心趣向志愿”就是我要悟證他、我要開發(fā)他、我要與他相應(yīng)，要“了脫生死。要把無量劫來。生死根株。一時頓拔。豈是細(xì)事”不是容易的事。因為無始以來有很多種子，一下子把他頓拔到圓滿無上的佛果，不是那么簡單的。所以說“若非大力量人。赤身擔(dān)荷”，如果不是大力量的人，全體擔(dān)起來、全部承擔(dān)，一切塵勞煩惱都是我們的佛性放光，能夠“單刀直入者。誠難之難”很難，他一下子想到名利、想到世界的好處、種種貪著、種種雜念，那么他就很難。要單刀直入，當(dāng)下相應(yīng)。
古人道。如一人與萬人敵。非虛語也。
就像一個人與萬人敵對一樣、斗爭一樣，非常的難，不是虛語。
大約末法修行人多。得真實受用者少。
大約末法時代的人，修行的人很多，得真實受用的人很少。
費力者多。得力者少。
費力的很多，得力的很少。
此何以故。
為什么這樣講呢？
蓋因不得直捷下手處。
這句話很重要。就是因為他沒有明白在哪里下手，“直捷下手處”，你在妄想上除妄想，永遠(yuǎn)除不盡，要在根源上截斷它，在根源上相應(yīng)。所以說
只在從前聞見知解言語上。以識情摶量。遏捺妄想。光影門頭做工夫。
很多人只在那些“從前聞見知解言語上”看了很多書，很多理解，然后以自己的“識情”分別去“摶量”，去考察、去對比、去思想，把自己的妄想壓下來，在“光影門頭做工夫”，噢，看到光啦、看到佛啦、有什么境界變化啦----。老是住在這些地方。
先將古人玄言妙語蘊在胸中。
先把古人的玄言妙語蘊在自己的胸中。
當(dāng)作實法。
當(dāng)作真實的佛法。好，這個是大障礙。
把作自己知見。
把它當(dāng)作自己的知見，認(rèn)為我是明白了、我得到了。這些佛法其實都是祖師的，不是你自己的。
殊不知此中一點用不著。
不知道這一點都用不著，一點沒有用處。
此正謂依他作解。塞自悟門。
要自己悟、自己體會。
如今做工夫。先要刬去知解。的的只在一念上做。
先要把知見割掉，不要有知解。然后在當(dāng)下“的的”明明白白的這一念上做工夫。
諦信自心。本來干干凈凈。
要非常深切地明白，我們的自心本來干凈。
寸絲不掛。圓圓明明。充滿法界。
圓明充滿法界。
本無身心世界。
本來就沒有身心世界。
亦無妄想情慮。
本來不可得。所以，別人來問我們：妄想除不掉，世界法怎么辦？我們說：不見、沒看見，沒有妄想、沒有世界。你只要這樣去體會，你就解脫了，就能夠悟到本性。
即此一念。本自無生。
就在這一念、明明白白的這一念當(dāng)下，本來就沒有生。
現(xiàn)前種種境界。都是幻妄不實。
都是虛妄不真實的。
唯是真心中所現(xiàn)影子。
就是真心中所現(xiàn)的影子。
如此勘破。就于妄念起滅處。一覷覷定。
這樣勘破以后，在妄念的起滅處“一覷覷定”就是看定了他。
看他起向何處起。滅向何處滅。
開始的階段，要“看他起向何處起”，在什么地方起來的，起向何處起?！皽缦蚝翁帨纭?，不在處面滅，不要在外面。滅還是這里，還是回到這里來。
如此著力一拶。
這樣著力一拶，看著他的源頭。那么
任他何等妄念。一拶粉碎。
不管他什么妄念，只要一拶，全部就粉碎了。因為他是從我們的覺性上起的分別，分別心一歇，他就沒有了、就歇下來了。
當(dāng)下冰消瓦解。切不可隨他流轉(zhuǎn)。
不要“隨他流轉(zhuǎn)”，去比量、分別。
亦不可相續(xù)。
“不可相續(xù)”，就不要跟他跑。跟他跑就“相續(xù)”。
永嘉謂要斷相續(xù)心者此也。
永嘉大師他說，你修行人要斷相續(xù)心，就是這個道理。
蓋虛妄浮心。本無根緒。切不可當(dāng)作實事。橫在胸中。
這個浮妄的妄想心，他沒有根的、沒有頭緒的?！扒胁豢僧?dāng)作實事”，實有的事。然后“橫在胸中”，去對治，或者說要壓著他。
起時便咄。一咄便消。
起時“咄”一下，“咄”或者“斷”?！斑汀爆F(xiàn)在大圓滿的口訣就是“斷”，就斷了、就沒有了，“一咄便消”。
切不可遏捺。
壓著他，一定要怎么樣。如果你壓著他，就會隨他轉(zhuǎn)去了。
則隨他使作。
就被他被動了、跟他跑了。
如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊。單單的的提此一念。如橫空寶劍。任他是佛是魔。一齊斬絕。如斬亂絲。
就是說，像水上的葫蘆一樣，一按它就轉(zhuǎn)了，按不住?！爸灰焉硇氖澜缙蚕蛞贿叀?，不管他?！皢螁蔚牡奶岽艘荒睢保?dāng)下的覺照，好像橫空的寶劍一樣，任他是佛來也好、魔來也好?！耙积R斬斷”，不起分別，斬斷，如斬亂絲一樣。
赤力力挨拶將去。
“赤力力”就是赤裸裸的，不帶一點觀念、一點東西的，就是“挨拶將去”。
所謂直心正念真如。
這就是所謂的直心正念真如。
正念者。無念也。
正念什么？就是無念。
能觀無念?？芍^向佛智矣。
“能觀無念”，可以說，就是相應(yīng)于佛的智慧。
修行最初發(fā)心。要諦信唯心法門。
這是另一段了。前面這一段講的是做工夫：怎么樣迷惑、怎么樣肯定我們有這個本有的佛性、怎么樣做工夫，這一段都交待清楚了。下面還要指出來，最初學(xué)佛的人，他的發(fā)心要“諦信”，要真真實實的相信唯心法門。
佛說三界唯心。萬法唯識。
三界唯心，萬法唯識。
多少佛法。只是解說得此八個字。
多少的佛法都解釋這八個字，都是心識的顯現(xiàn)。
分明使人人信得及
要大家相信得及。
大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟兩路。
就是說，“大段圣凡二途”，圣人的途徑、凡夫的途徑，“只是唯自心中迷悟兩路”，迷就是凡夫，悟就是圣人。
一切善惡因果。除此心外。無片事可得。
一切的善惡因果，除了這個心外，沒有一點事情，都是這個心的作用。
蓋吾人妙性天然。
因為我們的每個人妙性天然。
本不屬悟。又何可迷。
本來不屬于悟，悟也不可得。悟是對迷講的，所以說“又何可迷”，又怎么可以迷呢？
如今說迷。只是不了自心本無一物。
“了自心本無一物”不是偏空，我們的本性本來是沒有東西，萬事萬物是他的顯現(xiàn)。
不達身心世界本空。
不能了達身心世界本來是空的。
被他障礙。
被他障礙住了。
故說為迷。
這叫迷。你的心中有一點事情、一個境界障礙你，你就叫迷。聽了一句話不舒服，就是迷。如果你所遇到的一切都是空的、都了不可得、不受影響、不受障礙，那就是悟。但是悟的人，連悟的概念也沒有。如果有這個悟在，也是迷、也是執(zhí)著于悟。
一向?qū)Ｒ酝肷鷾缧?。?dāng)以為真。
眾生向來都把妄想的心、生滅的心當(dāng)作是真的、是實有的。
故于六塵境緣。種種幻化。認(rèn)以為實。
把六塵的境界、種種的幻化當(dāng)作是實有。有的人修行是因為實有，他就拼命地對治、拼命地用功，那么越久越用，就陷得越深、越執(zhí)著，修一個法：我要打開，我要怎么樣努力。執(zhí)著在這個心態(tài)上，神經(jīng)都緊張了。所以說，他迷得更深了，比正常人還要不好，還有那種性格、脾氣、一種執(zhí)著心，更利害。
如今發(fā)心趣向。乃返流向上一著。
現(xiàn)在發(fā)心趣向菩提，要證入我們的真心。那么，是“返流”，水流是倒著走的、逆流而上的?！跋蛏弦恢?，要往上走。
全要將從前知解。盡情脫去。
要把過去的“知解”，理解到的佛法“盡情脫去”，全部脫去，要實實在在的在當(dāng)下用功。
一點知見巧法用不著。
一點的知見和巧法都用不著。
只是將自己現(xiàn)前身心世界。一眼看透。
將自己的身心世界“一眼看透”，都是了不可得，不住在上面。
全是自心中所現(xiàn)浮光幻影。
全部是我們自心顯現(xiàn)的浮光幻影，他不是實在的。
如鏡中像。如水中月。觀一切音聲。如風(fēng)過樹。
觀一切音聲過來了，好像風(fēng)吹過樹一樣，它是沒有體性的。
觀一切境界。似云浮空。
觀一切境界，好像云浮在空中一樣，虛幻不實。
都是變幻不實的事。不獨從外如此。
不單是外面的聲音、境界是這樣。
即自心妄想情慮。一切愛根種子。習(xí)氣煩惱。都是虛浮幻化不實的。如此深觀。
“如此深觀”，這樣的觀叫深觀。
凡一念起。決定就要勘他個下落。
念頭起來了，就要照。這就是體究，體究他的落處。因為他是虛妄的，你一體究，他就沒有了。沒有了，你就是當(dāng)下解脫。這其實和大圓滿、大手印是一樣的，當(dāng)下解脫。
切不可輕易放過。
一放過，你就會跟他跑，就留在他、留住他、就落在他上面。
亦不可被他瞞昧。
打妄想打了半天還不知道，這是“瞞昧”。經(jīng)常被他境界遷了還不知道，這是叫“瞞昧”。
如此做工夫。稍近真切。
意思說，這樣做工夫才接近了“真切”，真實、切要。
除此之外。別扯玄妙知見巧法來逗湊。
除這以外，不要扯玄妙的知見巧法來逗湊。
全沒交涉。
一點沒關(guān)系。
就是說做工夫。也是不得已。
不得已才做工夫，明白本性的人，沒有工夫可做，做什么工夫？
譬如用兵。兵者不祥之器。
這是老子講的。
不得已而用之。古人說參禪提話頭。都是不得已。
不是非要參、非要提話頭，是不得已，迷了，沒有辦法。如果你能夠明白，參什么話頭呢？都不需要。
公案雖多。唯獨念佛審實的話頭。塵勞中極易得力。
這是憨山大師提倡念佛的話頭：念佛是誰？就作一個敲門的磚。那么，你念咒、觀照都是可以的，按照你的根基來修自己的功夫。如果已經(jīng)明白，就沒有功夫，就任運騰騰，自自然然，沒有功夫。
雖是易得力。不過如敲門瓦子一般。終是要拋卻。
雖然“念佛是誰？”參這個話頭容易得力，但是，是敲門的磚，總有一天要拋卻的，不要執(zhí)著他。
只是少不得用一番。
用他一下。
如今用此做工夫。須要信得及?？康枚āＲУ米?。決不可猶豫。
就是用他，只要信得及，知道這樣的用功會見性、會成就，那么“靠得定。咬得住”，不要要猶豫。
不得今日如此。明日又如彼。
不要聽聽這個師父這樣講、那個師父那樣講，變來就去，你就修不成了。
又恐不得悟。又嫌不玄妙。
又怕不開悟，又怕不玄妙。
這些思算。都是障礙。先要說破。臨時不生疑慮。
“先要說破”，要明白，臨時不會疑慮。
至若工夫做得力處。外境不入。唯有心內(nèi)煩惱。
古人和我們也是一樣的，修到一定的時候，外境不入了，內(nèi)心煩惱，內(nèi)心在動了。
無狀橫起。
我們叫翻種子，很多的意念。
或欲念橫發(fā)?；蛐纳鸁??；蚱鸱N種障礙。以致心疲力倦。無可柰何。
哎呀，覺得很難，里面的東西很多、很煩，無可奈何。
此乃八識中。含藏?zé)o量劫來。習(xí)氣種子。今日被工夫逼急。都現(xiàn)出來。
他也講種子，逼急了，現(xiàn)出來了，很多很多的東西。
此處最要分曉。
分曉什么呢？不要當(dāng)真、不要對治他、不要怕。
先要識得破。
他是假的、虛幻的。
透得過。
就是說，不要動心、不要怕煩、不要怕難受，在這個時候打不好的念頭出來，知道這不是我的念頭，都是不可得的。所以說
決不可被他籠罩。
“籠罩”，就是說，全部埋在里面了，自己覺照都沒有了、功夫都沒有了，就是這么煩，一直煩下去了，就被他籠罩了，就不對了。
決不可隨他調(diào)弄。
他打什么念頭，你就去做什么，要想吃東西，你也要貪東西吃，那就被他調(diào)弄了；他想到外面去玩，你也跟他去玩，就調(diào)弄。不要跟他去，他想吃，你不吃；他想玩，你不玩；他搞來搞去，你不動心，不給他調(diào)弄。
決不可當(dāng)作實事。
不要當(dāng)作實有的事。
但只抖擻精神。奮發(fā)勇猛。
不管他，抖擻精神，奮發(fā)勇猛。
提起本參話頭。
“念佛是誰？”覺照著他。
就在此等念頭起處。一直捱追將去。
在念頭起的地方“一直捱追將去”，一直參下去。那么
我者里元無此事。
我這里原來沒有什么事。
問渠向何處來。畢竟是甚么。
向他向何處來、哪里來？“畢竟是甚么”，這樣去看他。
決定要見個下落。
他到底是哪里來、是什么？
如此一拶將去。只教神鬼皆泣。
透出來了。
滅跡潛蹤。
什么都沒有了，影子都過去了。
務(wù)要趕盡殺絕。不留寸絲。如此著力。自然得見好消息。
若一念拶得破。則一切妄念。一時脫謝。
“一時脫謝”就脫落了，這是一種逼的辦法。有種根基更好的人，他本來就沒有什么動，種子起來，他不管他，他就自己消融了，這是根基好的人。消融了，也就是脫落。所以，脫落有兩種，一種是逼，逼到極點的時候，脫落很明顯，感覺：呵，一下子就脫落了，身心輕安，什么都沒有。一種根基好的人，他就是空無分別，妄念起來根本對他沒什么影響，他一下子妄念起來也就是脫落，其實是一樣的，沒有區(qū)別的。
如空華影落。
好像“空華”空中的花、影子落一樣。
陽焰波澄。
陽焰的波歇下來了、澄清了，沒有陽焰的波動了。
過此一番。便得無量輕安。無量自在。
過了這一關(guān)，就得無量輕安了，再也沒有煩了，什么境界來了，不會動了，內(nèi)空、外空了，都是覺性的顯現(xiàn)，是無量的輕安、無量的自在。
此乃初心得力處。
這就是“初心”，就是明心見性、證悟的地方，“得力處”。
不為玄妙。
一點不玄妙，很平常，就是這樣。
及乎輕安自在。
但是雖然在輕安自在當(dāng)中。
又不可生歡喜心。
不可以生歡喜心。
若生歡喜心。則歡喜魔附心。又多一種障矣。
到了這里還有魔障，生了歡喜心，歡喜魔也附心。
至若藏識中習(xí)氣愛根種子。堅固深潛。
就是愛根的種子很多，堅固深潛。
話頭用力不得處。
就是說，無法把他翻出來的地方。
觀心照不及處。
觀心也觀不到的地方。
自己下手不得。須禮佛誦經(jīng)懺悔。
必須要禮佛誦經(jīng)懺悔，就是那些種子很深，埋在里面，隱隱地覆蓋著你，使你不得進步、不得開朗、不得輕安自在。如果這樣還不行，那么還有一種方法。
又要密持咒心。
像六字大明咒，等等，密咒持心。
仗佛密印以消除之。
仗佛的密印功德來消除。
以諸密咒。皆佛之金剛心印。
密咒是佛的金剛心印。
吾人用之。如執(zhí)金剛寶杵。
我們用他，就像金剛寶杵一樣。
摧碎一切物。
摧碎一切事物、一切障礙。
物遇如微塵。
那些遇到就如微塵一樣，魔障也好、業(yè)障也好、煩惱障也好，所有的障礙遇到就破掉了。
從上佛祖心印秘訣。皆不出此。
從上佛祖的心印秘訣，都不離開這個。所以禪宗里面也要傳咒的，過去傳的最多的是準(zhǔn)提咒或者楞嚴(yán)咒，來破魔、破自己心靈的障礙的。
故曰。十方如來。持此咒心。得成無上正等正覺。
像觀音菩薩也是持六字大明咒成道的。所以說，要持咒的。
然佛則明言。
佛明白的告訴我們說，
祖師門下恐落常情。故秘而不言。非不用也。
佛講，在祖師門下佛明說，佛的明說，但是祖師門下恐怕大家落在常情：執(zhí)著咒、求感應(yīng)、求福報、求加持、求什么----，“故秘而不言”不說，不是不用。憨山大師這就指出來了。
此須日有定課。
這必須每天有定課，每天要念咒。在網(wǎng)絡(luò)上，我們也聽到有人說：念咒也是多余的。不是，悟后還是要念咒的，還要把種子消干凈。
久久純熟。得力甚多。
久久一個咒念純熟了，非常得力，遇到境界他自然有力量會顯現(xiàn)的。
但不可希求神應(yīng)耳。
但是不要希求神通感應(yīng)。一希求的話，就是落、落在知見上。
凡修行人。有先悟后修者。
凡是修行的人，有的人先悟后修。“后修”修什么呢？除習(xí)氣、破境界、起照用、起大機大用。
有先修后悟者。
有的先修，修了幾十年，到最后才開悟了。
然悟有解證之不同。
但是悟有解悟和證悟的不同。
若依佛祖言教明心者。解悟也。
如果以佛祖的言教，看了經(jīng)、學(xué)了很多文字。像網(wǎng)絡(luò)上有些人打出很多文字來。那么，他的悟叫解悟，不是真悟。
多落知見。
“多落知見”，為執(zhí)著：我對，你錯；我講得好，你講得不好。對別人的講法、境界不理解，對真實的開悟的地方不明白。但是往往自己說：我開悟了、我很好、我很明白。其實是解悟。
于一切境緣。多不得力。
在一切境緣上多不得力，對境界老是被動的受它影響。
以心境角立。不得混融。觸途成滯。多作障礙。
因為“心境角立”，矛盾，心和境界是矛盾的，還沒有化掉，心境不能統(tǒng)一，就是不得混融，不能圓融一體。我們講心境一如、體用一如、自他一如、空境一如，都是一體的。那么“觸途成滯”，一遇到事、一碰到問題，馬上有障礙、馬上就過不去，所以說“多作障礙”。
此名相似般若。
這叫相似般若。
非真參也。
不是真參。
若證悟者。從自己心中樸實做將去。
離開文字、離開道理，在自己的心中樸樸實實地修過去、做過去。
逼拶到水窮山盡處。忽然一念頓歇。徹了自心。如十字街頭見親爺一般。
呵呀，這個時候非常親切，靈知了了。
更無可疑。
再也沒有懷疑了，就是這個。因為你怎么煩，他不煩，任何境界在他這里沒有障礙，他當(dāng)下就是這樣，這就是到了相應(yīng)的境界。
如人飲水。冷暖自知。亦不能吐露向人。
說不出來，像別人問你：你這個境界怎么樣？說不出來。
此乃真參實悟。
這是真參實悟。
然后即以悟處融會心境。
以自己的悟融會心境，在境界上融會一切，一切無礙。
凈除現(xiàn)業(yè)流識。妄想情慮。
現(xiàn)在有什么冒出來的東西、有什么習(xí)氣出來，馬上化掉、融化掉，就是除掉現(xiàn)業(yè)流識、妄想情慮。
皆镕成一味真心。
都融成一味的真心，都是真心的作用。
此證悟也。
這叫什么？證悟了，證悟到本性。
此之證悟。亦有深淺不同。
就是這樣證，也有深淺不同。
若從根本上做工夫。打破八識窠臼。頓翻無明窟穴。一超直入。更無剩法。此乃上上利根。所證者深。
如果這個人在根本上用功夫，打破第八識、“窠臼”打破，“頓翻無明窟穴”無明都打破了，“一超直入。更無剩法”，就是他從此沒有什么可修的、沒有什么影響他的，他就是這樣，清清凈凈。那么，這是“上上利根”人，根基很深的人?！八C者深”，證得很深，他沒有需要一定要打坐了，沒有什么一定要觀照了，沒有什么：噢，我煩惱起來了，我要化掉它。沒有什么東西習(xí)氣，他很自然，一切時候都這樣，證得很深。
其余漸修。所證者淺。
“其余漸修”，還有很多問題、還有很多障礙，明明知道自己做不到。這些是淺了、有次第了，次第也不是次第，就是說，你要一點點脫落、一點點融會、一點點超越出來，要透境界了，還有很多事。
最怕得少為足。
得到一點點就滿足，就覺得自以為是了、狂枉自大了，就考驗別人。但是自己還有東西在，還沒有化干凈。就不好。
切忌墮在光影門頭。
什么叫“光影門頭”？看到光、看到境界、看到一點小神通、看到了佛來了----。住在這個上面，叫“光影門頭”?；蛘咦餍┰姟⒆髻?，自己覺得了不起，這都是“光影門頭”。
何者以八識根本未破。
為什么這樣講呢？就是許多人雖然悟了，第八識還沒有破。
縱有作為。皆是識神邊事。
縱然有作為，還是識神邊事，還是有執(zhí)著的。那么，這個就有漏了，就還有生死。
若以此為真。
如果以這個就為真了、就當(dāng)真了。
大似認(rèn)賊為子。
“認(rèn)賊為子”，就有落處了，反過來把本性又覆蓋了。
古人云。學(xué)道之人不識真。只為從前認(rèn)識神。無量劫來生死本。癡人認(rèn)作本來人。
這是古人講的，“學(xué)道之人不識真。只為從前認(rèn)識神。”“識神”就是分別、作意，還落在這個上、光影門頭上?！盁o量劫來生死本。癡人認(rèn)作本來人?！边@就顛倒了。
于此一關(guān)最要透過。所言頓悟漸修者。
“所言頓悟漸修”是什么呢？
乃先悟已徹。
悟徹了，理上悟徹了，本性也見到了。
但有習(xí)氣。未能頓凈。
這叫頓悟漸修。
就于一切境緣上。以所悟之理。
于一切“境緣”境界、因緣上，“以所悟之理”，悟到本性的理，悟到了。
起觀照之力。
把自己的習(xí)氣照破、化掉。
歷境驗心。
種種境界經(jīng)過，驗自己的心動不動？有沒有落處？好，一層層剝落、一層層透過，達到無礙。
融得一分境界。證得一分法身。
這句話很重要。融得一分境界，就證得一分法身，是這樣證過來的。
消得一分妄想。顯得一分本智。
妄想消得一分，你本有的智慧就開大一分，就顯得一分本有的智慧。
是又全在綿密工夫。于境界上做出。更為得力。
這就是全在綿密用功、時時覺照、時時明白，在本性上起照。如果是在境界上做出，“更為得力”，活潑潑的，不要老是閉關(guān)啊、一個人靜坐、打坐，老是這樣。要活潑潑的，買菜、做飯、和人來往、在十字路口很吵鬧的地方作出、透得過，種種事來了，無礙，“更為得力”，就能夠證法身、開大智慧。一般的人、我們現(xiàn)代人都要這樣做過。頓悟、頓證、一下子圓滿的人很少，除非過來人。一般人多多少少有一些，這有差別的，所以這里不能比較高低，無法比較，個人的習(xí)氣種子不同，在境界上得力不得力，不同。有的人說：你開悟了，你怎么還有這個在呀？有的人是有的。但是他知道了，化掉就是了。有的人說：你開悟了，怎么還境界上透不過呀？是有透不過的。透不過，我們慢慢透過。透過了，你就不一樣了，又證了深一點了，智慧又開了。這就是一個過程、用功的過程。
凡利根信心勇猛的人修行。
凡是那些利根的人，信心勇猛的修行。
肯做工夫。事障易除。理障難遣。
事障容易除，但是理障難遣。
此中病痛。略舉一二。
就指出來哪些障礙化不掉的。如果我們有這個障礙，我們化掉。沒有的話，就聽過、過去了。
第一不得貪求玄妙。
第一，不要玄妙：哎呀，我成佛、成道總是很玄妙的吧。好像過去的祖師坐脫立亡、或者飛身、大神通、或者西藏的虹化，很多人在求這個、求神奇的境界，“玄妙”。這是不對的。
以此事本來平平貼貼。實實落落。
“平平貼貼”，平平常常的，沒有什么奇特?！皩崒嵚渎洹保褪呛軐嵲诘?，就是這樣的。
一味平常。更無玄妙。所以古人道。悟了還同未悟時。
就是吃飯穿衣這么簡單，悟了還和沒有悟一樣。這就講得非常對的。
依然只是舊時人。
依然還是舊時人。
不是舊時行履處。
但是心里面一片清凈光明，很明了?！安皇桥f時行履處”，處處計較、處處煩惱、處處放不下。不是，他很清凈，來去自由，是這樣。
更無玄妙。
也沒有什么玄妙。
工夫若到。自然平實。
工夫如果你到的話，自自然然，平平實實。
蓋由吾人知解習(xí)氣未凈。
但是很多人知解的習(xí)氣沒有干凈。
內(nèi)熏般若。般若為習(xí)氣所熏。
“般若為習(xí)氣所熏”，受到習(xí)氣影響：追求、欲望、想象---。那么
起諸幻化。
生出很多的幻化境界。
多生巧見。
想抓住一個法，快一點的；抓住一個加持力、抓住一個境界，等等。
綿著其心。
綿綿的執(zhí)著在內(nèi)心。
將謂玄妙。
覺得‘哎呀，不錯，很玄妙，不一樣，有一種感覺----’，那么就落了，落在這里了。
深入不舍。
還不斷深入，舍不得離開。
此正識神影明。
正是識神的影子顯明的這里。
分別妄見之根。
是分別妄見之根。
亦名見刺。
也叫“刺”見的刺、知見之刺，刺入了你的肌膚、腐爛了你的肉體，把你的道種、道質(zhì)、道力都腐化了。
比前粗浮妄想不同。
比以前粗的浮塵妄想不一樣。
斯乃微細(xì)流注生滅。
他是很微細(xì)的流注生滅。
亦名智障。
也叫智障。
正是礙正知見者。
正是礙“正知見”，礙了我們的智慧、障礙了智慧，執(zhí)著玄妙不平常，不能像透明的心一樣朗照，總是有個東西在，講出玄妙的道理、玄妙的境界，自己有種感覺在里面。那么就不好了，就障礙住了。
若人認(rèn)以為真。
如果有人認(rèn)為這是真的。那么
則起種種狂見。
就會起種種狂見，講大話、狂禪、寫詩作對、訶責(zé)別人，天天在講公案、講什么----，訓(xùn)斥別人。其實一點智慧都沒有，為什么？不能對機說法、不能引導(dǎo)人開悟、不能化除別人的障礙，而且自己也在煩惱里面、也在執(zhí)著里面。
最在所忌。
這樣的話，在禪宗修行是最忌諱的事。也有忌諱的事，像這種就是大忌諱“最在所忌”。這是第一點，最重要，不要求玄妙。我們也見到很多人：哎呀，我要早日成道，和祖師一樣虹化，特別的玄妙，怎么怎么樣----。這個地方一落，你就不會成就了，就落在智障上，智慧開不了。
其次不得將心待悟。
這是對沒有開悟的人講的，就是不要將心待悟。
以吾人妙圓真心。本來絕待。
因為我們的妙圓真心本來絕待，告訴大家，不要等待開悟，有個待、等待開悟，就不開悟了。
向因妄想凝結(jié)。心境根塵。對待角立。
向來都是因為妄想凝結(jié)，妄想的關(guān)系，心境、根塵的對待凝結(jié)。
故起惑造業(yè)。
所以起惑造業(yè)。
今修行人。
現(xiàn)在修行的人。
但只一念放下身心世界。
一念放下身心世界。
單單提此一念向前。
就是覺照或者參話頭。
切莫管他悟與不悟。
千萬不要管他悟和不悟。
只管念念步步做將去。
只管念念步步做過去就行了。
若工夫到處。自然得見本來面目。
工夫到的時候，自然見到本來面目。那個時候自己可能也不知道是不是本來面目，那就要問善知識：我這樣是不是呀？善知識說：是呀，就是這樣。我也這樣，你也這樣。那就行了，到了。
何須早計。
何須要早早去想呢？什么時候開悟啊？很多人在網(wǎng)上問：哎呀，我這樣修要多少年才能開悟啊？要多少年才能成就啊？那這就是落在相上、相待相上了。
若將心待悟。即此待心。便是生死根株。
就是說，你將心待悟的那個心就是生死的根本、就是生死落處的地方、根機的地方。
待至窮劫。亦不能悟。
等到“窮劫”這個劫數(shù)完了，還是不會開悟，悟不了。
以不了絕待真心。將謂別有故耳。
因為他不明白這個“絕待真心”是沒有相待的，不是另外有一個開悟、另外有一個境界，就是你的當(dāng)下。你只要不相待、不執(zhí)著，他就顯現(xiàn)。
若待心不除。
等待的心不除的話。
易生疲厭。多成退墮。
久而久之、修來修去，因為有這個心，不可能開悟。等來等去又不開悟，有的人修心中心密法，等待開悟，等了三年還不開悟，他就恢心了，“退墮”不修了，他說：我要再修不下去、再不開悟，我就不修了。但是你這個心在，怎么能開悟呢？，絕對不會開悟。
譬如尋物不見。便起休歇想耳。
就等于找東西找不到、找累了，不找不找了、休息了，這個事就完了、修不下去了。
其次不得希求妙果。
這句話也很重要。不要希求妙果：我什么時候證道啊？想求早點成道、早點得到道。不知道道就在當(dāng)下，不是另外求成道。
蓋眾生生死妄心。元是如來果體。
不知道眾生的生死妄想，原來就是如來的“果體”，就是如來的道、如來的果、如來的身體。我們每個人都在如來的光明當(dāng)中，不會另外有個果在另外個地方，不可能的。
今在迷中。
現(xiàn)在眾生在迷惑當(dāng)中。
將諸佛神通妙用。變作妄想情慮。
把諸佛的神通妙用都變成妄想情慮了。
分別知見。
變成這些了。
將真凈法身變作生死業(yè)質(zhì)。
就是身體，身體就是我們的法身、真凈的法身顯現(xiàn)出來的，變成了業(yè)質(zhì)了，有罪業(yè)、有障礙了，身體的四大種。
將清凈妙土。變作六塵境界。
這個世界都是清凈的妙土，眾生妄想執(zhí)著、種種知見把它變成了穢土、變成了那種六塵境界。
如今做工夫。若一念頓悟自心。
如果一念頓悟自心的話。
則如大冶紅罏。陶镕萬象。
就像“大冶紅罏”，很大的爐子，一切萬象都融化了、融化在當(dāng)下，還有什么？沒有了。
即此身心世界。元是如來果體。
要知道，現(xiàn)在當(dāng)下身心世界就是如來的果體，不要另外求一個成就、求一個果體。這是過來人的話，的確是這樣。如果你另外有求的話，就是障礙。很多人等待：我多少年以后成道？不要等，當(dāng)下就是。
即此妄想情慮。元是神通妙用。
現(xiàn)在起的念頭不是念頭了，開悟以后本性出來的念就是神通妙用。他說現(xiàn)在的妄想情慮元是神通妙用啊。
換名不換體也。
名字換了，體性還是一個。
永嘉云。無明實性即佛性。
證道歌講：無明的實性就是佛性。
幻化空身即法身。
沒有兩個。
若能悟此法門。則取舍情忘。欣厭心歇。
如果悟到這個法門，那么取舍心就沒有了，不要厭離這個世界，取一個什么道，沒有。欣求的、厭離的心就歇了，‘欣求一個極樂世界、厭惡這個娑婆世界’沒有了，全部是平等法界。
步步華藏凈土。
步步你踩的都是蓮花、都是華藏的世界海、都是凈土，哪里不是啊。
心心彌勒下生。
心心的作用就是彌勒下生，到哪里求彌勒凈土??？你真的明白、開悟了，就是這樣，念念之中都是彌勒佛降生，慈悲眾生，利樂一切。
若安心先求妙果。即希求之心。便是生死根本。礙正知見。轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。求之力疲。則生厭倦矣。
如果安一個心，先要求一個妙果，那么這個希求的心便是生死根本。大圓滿法也講，不要希厭，希求、厭惡什么，都要離開。所以這樣的心一起，就障礙了正知見，“轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn)”越求越遠(yuǎn)、越求越遠(yuǎn)，“求之力?！鼻蟮胶髞恚α科＞肓耍硇牧ζＳ譀]有證到道、又求不到，因為當(dāng)下就是他，不知道。那么，疲厭不修了、沒有意思了：我修了這么久還不成道。所以說，要注意這一點，不要求一個什么時候成就、什么時候得果。
其次不可自生疑慮。
其次，不要自己生起疑慮。
凡做工夫。一向放下身心。屏絕見聞知覺。
一向放下身心，“屏絕見聞知覺”不要去分別他。
脫去故步。望前眇冥。
過去的放下了、沒有了、不去回顧他了，但是前面很渺茫。
無安身立命處。
這個時候好像自己掛在空中一樣，沒有安身立命處，自己好像抓不到了，修行當(dāng)中也抓不到什么，過去的都過去、拋棄了，現(xiàn)在又得不到什么。這個時候要注意了。
進無新證。退失故居。若前后籌慮。則生疑心。
這個時候，進，沒有新的證到什么、沒有什么進步了；后，又失去過去所居，就是過去的境界沒有了。這個時候往往會“籌慮”會想、起疑心：到底怎么樣？
起無量思算。
越無量的思籌、思算。
較計得失。
較計得和失怎么樣。
或別生臆見。
或產(chǎn)生了一種知見、產(chǎn)生了自己的一種認(rèn)識出來。
動發(fā)邪思。
“動發(fā)”，認(rèn)為自己這是道、這是什么什么道理、這是什么什么境界，起了一個邪思，這就是外道的邪思出來。
礙正知見。此須勘破。則決定直入。
這個時候要堪破這一切、這一切算計、這一切邪思，那么“決定直入”，這個時候不想，其實是空、一念不生。一念不生的時候，不起什么分別、算計、邪思的話，決定直入。
無復(fù)顧慮。
再也沒有顧慮。
大概工夫做到做不得。正是得力處。
工夫做到做不得的時候、再也無法用力的時候，這正是得力的地方。
更加精采。則不退屈。
更加精彩，繼續(xù)做下去，就再也不會退了。
不然則墮憂愁魔矣。
會產(chǎn)生憂愁魔：到底怎么樣呢？我現(xiàn)在做又做不上去，退也退不下來，想來想去就成了憂愁魔。
其次不得生恐怖心。
做工夫遇到鬼神、遇到境界、魔什么的，不要生恐怖心。
謂工夫念力急切。逼拶妄想一念頓歇。忽然身心脫空。
有的人他并不怕魔、什么境界，就是身體突然脫空的時候，他就怕了。我遇到很多人這樣子：呵呀，我在哪里呀？我死了？我找不到了。一收收回來，好，這個工夫就白做了、又退回來了。最近網(wǎng)絡(luò)上有一個朋友也是這樣境界。就是說，身心脫空了。
便見大地?zé)o寸土。深至無極。
大地一點土都沒有了，我睡在哪里、我在哪里？找不到，一點東西都沒有，就是說“深至無極”。
則生大恐怖。
非?？植?。
于此若不勘破。則不敢向前。
如果不堪破他的話，執(zhí)著他、生恐怖的話，他就不敢向前。
或以此豁達空。當(dāng)作勝妙。
這其實是豁達空，還不是本性。因為有空的感覺，當(dāng)作勝妙。
若認(rèn)此空。則起大邪見
如果認(rèn)取這個空，就起大邪見。為什么？
撥無因果。此中最險。
撥無因果，和外道的空一樣，“此中最險”，最危險，這個時候你過得去過不去。但是不一定所有的人都是這個境界，有的人因為他入定比較深，工夫做得比較急，他會到這里，這是屬于工夫禪的人才有。如果是智慧的禪、體究的禪，他不一定是到這里，他不需要這么空、不需要經(jīng)歷這么空的境界才見性，他一念回光就見性，是不一樣的，不是所有的人都要經(jīng)困這個境界。
其次決定信自心是佛。
其次，要決定相信自心就是佛。
然佛無別佛。唯心即是。
佛哪里還有另外個佛，當(dāng)下的心就是，這個心就是明明朗朗、親切覺照的這個心。
以佛真法身。猶若虛空。
就是一片透明、無心無相、遍一切處，就是佛的真法身，就是我們當(dāng)下的覺性遍一切處，猶如虛空。
若達妄元虛。
如果能夠了達一切妄想本來是虛的、不可得的。
則本有法身自現(xiàn)。
你當(dāng)下的覺性是什么？一片空靈、透明，這個就是本有的法身自現(xiàn)。
光明寂照。
“光明”就是明明了了，“寂照”不動、沒有分別。心不動就是“寂”，“照”就是能用，說話做事都是他，就是寂照。
圓滿周遍。
哪里不是他，聽聲音的是他、說話的是他、走路的是他、一切處都是他，“圓滿”沒有缺什么，周遍。
無欠無余。
再也沒有欠什么，再也沒有多出什么。
更莫將心向外馳求。
這個時候，更不要拿著這個心向外馳求什么：求一個法身、求一個境界。
若舍此心別求。則心中變起種種無量夢想境界。
如果舍了這個心，別求境界，就會生起很多的夢想境界、很多的奇奇怪怪的東西出來，反而覺得功夫好。有的人說做夢：夢到上師來了、夢到活佛來了、佛菩薩來給他說法。這都是變起來的妄想、就是心外別求，不知道當(dāng)下透明的心沒有什么東西的、沒有什么相的。當(dāng)然能夠顯現(xiàn)，顯現(xiàn)的時候知道是自己顯現(xiàn)，并沒有什么佛來了、菩薩來了、上師來給你指點。如果一落這個，就落陰魔、就是陰魔境界，則心中變起種種無量夢想境界。
此正識神變現(xiàn)。
都是自己的識神變現(xiàn)，還不知道。
切不可作奇特想也。
有的人還出去講：哎呀，我夢到上師了，來給我指點?！白髌嫣叵搿?，其實不可得，不要落在上面。
然吾清凈心中。
但是我的清凈心中。
本無一物。
本來沒有一個東西。
更無一念。
一念也不可得。
凡起心動念。即乖法體。
凡是起心動念都是違背我們的法身本體的。
今之做工夫人?？偛恢孕耐搿Ｔ翘撏?。
現(xiàn)在人做工夫，他總不知自心的妄想原來是虛妄的，你感覺什么、看到什么，都是虛妄的。
將此妄想。誤為真實。
把這個妄想誤解為真實。
專只與作對頭。
專門和妄想作對頭。
如小兒戲燈影相似。
小兒在玩燈影，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去、跑來跑去，抓這個影子，抓不到的。
轉(zhuǎn)戲轉(zhuǎn)沒交涉。
轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去和他沒有交涉、沒有關(guān)系。
弄久則自生怕怖。
搞久了以后，你老是做夢、老是有境界，那么佛的境界就變魔了，師父的境界就變成鬼了，害怕、弄怕了，哎呀，顛倒了，怕了：怎么會是這個境界？就不敢修了，也不敢見師父了，他顛倒了。
又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了。拋向一邊。
有的人怕妄想多，一把抓住，想把他拋掉，他也把妄想當(dāng)實有了。
此如捕風(fēng)捉影。終日與之打交滾。
打來打去的，妄想能打得掉么？打不掉。一念歇了，妄想就沒有了。
費盡力氣。再無一念休歇時。
費盡力氣，再也沒有一念休息的時候、休息的地方。
纏綿日久。信心日疲。
緾綿久了以后，信心就沒有了：修來修去還是妄想，覺得沒有什么意思。
只說參禪無靈驗。
只說：哎呀，參禪沒有靈驗、沒有什么用。
便生毀謗之心?；蛏虏乐摹?/span>
或者毀謗，或者懼怕。
或生退墮之心。此乃初心之通病也。
這是初心的通病。
此無他。蓋由不達常住真心。不生滅性。只將妄想認(rèn)性實法耳。
這里切須透過。若要透得此關(guān)。自有向上一路。只須離心意識參。離妄想境界求。但有一念起處。不管是善是惡。當(dāng)下撇過。切莫與之作對。諦信自心中。本無此事。但將本參話頭。著力提起。如金剛寶劍。魔佛皆揮。
“魔佛皆揮”，都要斬掉。
此處最要大勇猛力。大精進力。大忍力。決不得思前算后。決不得怯弱。但得直心正念。挺身向前。自然巍巍堂堂。不被此等妄想纏繞。如脫韝之鷹。二六時中。于一切境緣。自然不干絆。自然得大輕安。得大自在。此乃初心第一步工夫得力處也。
已上數(shù)則。大似畫蛇添足。乃一期方便語耳。本非究竟。亦非實法。蓋在路途邊。出門一步。恐落差別岐徑。枉費心力。虛喪光陰。必須要真正一門。超出妙莊嚴(yán)路。所謂行步平正。其疾如風(fēng)。其所行履?？梢匀战傧啾兑?。
要之佛祖向上一路。不涉程途。其在初心方便。也須從這里透過始得。
前面這幾條，就是工夫過程的得力處。但這些法，憨山大師講，也不是實法，而是方便法，是路途當(dāng)中出門的第一步，不要走錯。一走錯就浪費時間，虛喪光陰，一定要真正的走好這一步。那么，這一步走好了，就是說，佛祖向上的一路，本來是不涉程途，但是在初心的方便上，也須在這里透得過才可以，才能達到圓滿。
