“無(wú)尋無(wú)伺者，一切尋伺悉皆斷故?！?那么，所有用心的境界，不需要用心了，自然就合于這個(gè)，就叫做“無(wú)尋無(wú)伺”。
“所言定者，謂已獲得加行究竟作意故。所言生者，由此為因，由此為緣，無(wú)間所生，故名定生。” 所謂定生喜樂(lè)，二禪境界。怎么叫做生呢？為什么叫定生喜樂(lè)，生出來(lái)個(gè)喜樂(lè)呢？怎么樣叫定？“謂已獲得”修加行法的“究竟作意”，譬如說(shuō)修明點(diǎn)，這個(gè)明點(diǎn)永遠(yuǎn)清涼的，身心是輕安的，加行作意做到了，這個(gè)所謂生起次第，是我有意做這個(gè)觀想而形成的，所謂生，定生，這就是系心一緣所生出來(lái)的。或者我因?yàn)槟罘?，這個(gè)佛的境相、佛的境界現(xiàn)前，等于一幅畫(huà)也好，佛的形象畫(huà)也好，或者一個(gè)銅像也好，或者一個(gè)佛的真的肉身，我選定了一個(gè)，這個(gè)境界現(xiàn)前了，系心一緣。那么，這時(shí)候永遠(yuǎn)現(xiàn)前，身心輕安，就是“定生”，密宗所謂的生起次第，無(wú)中生出來(lái)。假設(shè)做呼吸的，那么這個(gè)時(shí)候，內(nèi)心、身心都空靈了，氣機(jī)都充滿了，充滿到息的境界，不呼也不吸，身體覺(jué)得是在空中飄的，這個(gè)境界都到了，隨時(shí)到達(dá)，這所謂“定生”，由定境界生出來(lái)。
那么，“由此為因，由此為緣，無(wú)間所生”，“由此為因”剛才已經(jīng)說(shuō)明了，或者是念佛像的境界、光明境界，這個(gè)因、這個(gè)緣，無(wú)間斷串習(xí)地用功修道，所生出來(lái)的，這叫做定。
“言喜樂(lè)者，謂已獲得所希求義?！?就是說(shuō)，你所想、希望達(dá)到的境界已經(jīng)做到了，當(dāng)然得喜。等于窮人得到寶，寶已經(jīng)拿到了，當(dāng)然歡喜。
“又于喜中，未見(jiàn)過(guò)失，有欣有喜，一切尋伺，初靜慮地諸煩惱品所有粗重，皆遠(yuǎn)離故，能對(duì)治彼，廣大輕安，身心調(diào)柔，有堪能樂(lè)，所隨逐故，名有喜樂(lè)。依順次數(shù)，此為第二，如是一切如前應(yīng)知?！?再說(shuō)這個(gè)“喜”，喜自己什么呢？起心動(dòng)念沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，孔子講“隨心所欲不逾矩”，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。孟子所講“四十不動(dòng)心”，是無(wú)尋無(wú)伺而已，“不動(dòng)心”不過(guò)是無(wú)尋無(wú)伺境界?？鬃舆M(jìn)一步說(shuō)，“七十，隨心所欲不逾矩”，心中無(wú)過(guò)失，起心動(dòng)念沒(méi)有過(guò)失，所以自己很欣然，哎呀，很高興，總算自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。
“一切尋伺”，開(kāi)始修道時(shí)的修定要定不得定，心中煩惱處處浮起的所有的粗重境界沒(méi)有了——不是沒(méi)有了，遠(yuǎn)離了，永遠(yuǎn)不會(huì)再來(lái)，跟它再見(jiàn)，永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)，身心粗重?zé)啦黄?。那么，如此，所以產(chǎn)生身心內(nèi)外廣大的輕安相，“身心調(diào)柔”……
“復(fù)次彼于喜相深見(jiàn)過(guò)失。是故說(shuō)言于喜離欲。又于爾時(shí)遠(yuǎn)離二種亂心災(zāi)患。能于離喜第三靜慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺。今于此中復(fù)離于喜。是故說(shuō)言安住于舍。如是二法能擾亂心障無(wú)間舍。初靜慮中有尋伺故。令無(wú)間舍不自在轉(zhuǎn)。第二靜慮由有喜故。令無(wú)間舍不自在轉(zhuǎn)。是故此舍初二靜慮說(shuō)名無(wú)有。由是因緣修靜慮者。第三靜慮方名有舍。由有舍故。如如安住所有正念。如是如是彼喜俱行想及作意不復(fù)現(xiàn)行。若復(fù)于此第三靜慮不善修故?；驎r(shí)失念。彼喜俱行想及作意時(shí)復(fù)現(xiàn)行。尋即速疾以慧通達(dá)能正了知。隨所生起能不忍受。方便棄舍除遣變吐。心住上舍。是故說(shuō)有正念正知。彼于爾時(shí)住如是舍。正念正知親近修習(xí)。多修習(xí)故令心踴躍。俱行喜受便得除滅。離喜寂靜最極寂靜。與喜相違心受生起。彼于爾時(shí)色身意身領(lǐng)納受樂(lè)及輕安樂(lè)。是故說(shuō)言有身受樂(lè)。第三靜慮已下諸地。無(wú)如是樂(lè)及無(wú)間舍。第三靜慮已上諸地。此無(wú)間舍雖復(fù)可得而無(wú)有樂(lè)。下地樂(lè)舍俱無(wú)有故。上地有舍而無(wú)樂(lè)故。是故說(shuō)言于是處所謂第三靜慮。諸圣宣說(shuō)謂依于此已得安住。補(bǔ)特伽羅。具足舍念及以正知。住身受樂(lè)。第三靜慮具足安住。言諸圣者。謂佛世尊及佛弟子?！保ㄈ恚?
……每個(gè)骨節(jié)、小細(xì)胞都柔軟，都非常柔軟。得定的人，骨節(jié)、小細(xì)胞柔軟得像面條一樣，吃面的面條，還可以拉得很長(zhǎng)，膀子可以拉出去，拉長(zhǎng)了；你不拉它，它還慢慢縮回來(lái)了，變成面筋了——面筋還硬一點(diǎn)，面條才軟，“身心調(diào)柔”。
“有堪能樂(lè)”， 有一種非?？赡艿奶貏e的樂(lè)感，非?？旎睢⒖旄?、快樂(lè)——快感就是樂(lè)感，非常快樂(lè)，就是名稱不同。換句話說(shuō)，舒服，生理上、身體上都無(wú)比的舒服；心理上也無(wú)比的歡喜。這個(gè)“堪能樂(lè)”是跟著你，跟著什么呢？你有這個(gè)工夫，那個(gè)樂(lè)境界就來(lái)，喜境界來(lái)，沒(méi)有這個(gè)工夫，樂(lè)就發(fā)不起來(lái)。所以叫做定生喜樂(lè)，這個(gè)喜樂(lè)境界由定境界生出來(lái)，所成長(zhǎng)、所培養(yǎng)出來(lái)。
“復(fù)次彼于喜相深見(jiàn)過(guò)失，是故說(shuō)言，于喜離欲?！?那么，第三禪的境界，離喜妙樂(lè)?！跋病?，等于我們窮人得寶，一個(gè)窮人中了愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券，一百萬(wàn)，現(xiàn)在是兩百萬(wàn)？哦，得到了以后，你高興吧？那一定高興。但是，你兩百萬(wàn)用慣了以后，你一樣，沒(méi)有什么，很平常。那么，這個(gè)喜相，反正是到了二禪、三禪以后的境界，覺(jué)得自己窮人得寶的那個(gè)喜相就很多余，自己覺(jué)得蠻好笑，喜相沒(méi)有。因?yàn)橄蚕嘁彩怯?，喜相本身就是欲。譬如我要買這個(gè)東西買不到，今天有了錢買到了，很高興，這個(gè)高興是欲所生，所以，喜相本身也是欲，要認(rèn)清楚。那么，這個(gè)時(shí)候是離欲，離喜的欲。
“又于爾時(shí)，遠(yuǎn)離二種亂心災(zāi)患，能于離喜第三靜慮攝持其心，第二靜慮已離尋伺，今于此中復(fù)離于喜，是故說(shuō)言安住于舍。如是二法，能擾亂心，障無(wú)間舍。” 就是說(shuō)，在這個(gè)中間，遠(yuǎn)離“喜”“樂(lè)”兩種的“亂心”。就是說(shuō)，初地的時(shí)候，得初禪【離生喜樂(lè)，【二禪“定生喜樂(lè)”，多舒服啊，對(duì)不對(duì)？到了上地，進(jìn)一層樓，“欲窮千里目，更上一層樓”，回頭一看，“呵，這個(gè)窮小子得寶，有什么喜的嘛？”給千萬(wàn)富翁一看，“呵，賺了三百萬(wàn)，你看他瘋得那么高興，這個(gè)窮小子！”一看，沒(méi)有什么可喜的。
所以，自己再進(jìn)一步了，回頭一看，“喜”、“樂(lè)”兩種變成“災(zāi)患”了，也是欲了。所以，“離喜第三靜慮攝持其心”，到了三禪以上的境界，“第二靜慮”，第二禪已經(jīng)離開(kāi)了“尋伺”。那么，到了第三禪，喜、樂(lè)等等又丟掉了，結(jié)果又“舍”，因?yàn)檫@“二法能擾亂心”，也使你的心不得清凈【三禪的妙樂(lè)與二禪是樂(lè)并不相同。
可是，理由聽(tīng)懂了，不要說(shuō)大話，萬(wàn)一有個(gè)同學(xué)用功，到了離喜，“那又算什么呢？那還是二障啊?！本团陆汤韺W(xué)通了的時(shí)候，專門拿教理去量人家，拿一個(gè)圣人尺度去量人家，這個(gè)也不是圣人，那個(gè)也不是圣人——不曉得自己是什么人?？墒悄憧?，一般學(xué)佛、學(xué)宗教的人——不但是佛教，每個(gè)宗教徒……懂了一點(diǎn)宗教教理，看人家都是不對(duì)的，都是魔鬼。他拿一個(gè)圣人的尺子專門量人家，“喲，不夠，差一點(diǎn)……這個(gè)家伙，差得遠(yuǎn)了！”他從來(lái)沒(méi)有這樣量量看，這樣一量啊，曉得自己鼻尖都不夠。所以要返照，懂了這些，不要去量人家，這是教你們自修的，不要去批評(píng)人。那么再說(shuō)下去：
“初靜慮中有尋伺故，令無(wú)間舍，不自在轉(zhuǎn)；第二靜慮由有喜故，令無(wú)間舍，不自在轉(zhuǎn)。” 初禪的境界，因?yàn)檫€用心嘛，還要用力，有尋有伺，所以，“無(wú)間舍不自在轉(zhuǎn)”，隨時(shí)隨地沒(méi)有間斷地能夠丟、放得下來(lái)，做不到，不自在。有時(shí)候放不下，放也放不下，提也提不起，初修行是不是這樣？有這個(gè)痛苦吧？沒(méi)有??？有啊，我看你沒(méi)有點(diǎn)頭，以為你到了四禪呢，哈哈。所以“無(wú)間舍不自在轉(zhuǎn)”。
第二禪的境界呢，由于“有喜故”，心中還有喜樂(lè)，所以“令無(wú)間舍，不自在轉(zhuǎn)”，還是有間斷性、間歇性。
“是故此舍，初二靜慮說(shuō)名無(wú)有，由是因緣，修靜慮者，第三靜慮方名有舍?！?到第三禪才能夠放下，放下什么？不是完全放下，喜樂(lè)的境界放下。
“由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意，不復(fù)現(xiàn)行?！?到第三禪以上，可以“如如安住”，所有都在正念中，正知正念?！叭缡侨缡恰保@樣、這樣，那個(gè)喜樂(lè)的心情，乃至于說(shuō)，于禪定工夫到的那個(gè)“想及作意”，有意地作意那個(gè)境界……譬如說(shuō)，我們現(xiàn)在要作意觀想一個(gè)白骨，或者觀想一幅……很用力地觀起來(lái)，或者很用心……到那個(gè)時(shí)候啊，不需要作意了，它自然現(xiàn)前；而且現(xiàn)前還要打他，呵呵，就是佛來(lái)打佛，魔來(lái)打魔，請(qǐng)走開(kāi)吧，不要了。因?yàn)橐M(jìn)入“圓滿次第”，要進(jìn)入空靈處，這個(gè)還要舍掉。
但是，你們觀不起來(lái)，說(shuō)：“那我何必多下工夫，我現(xiàn)在沒(méi)有，正好舍嘛？”嗨，你不要吹牛了，哈哈，這不要吹牛了。
所以，工夫的次序是個(gè)科學(xué)性的，呆呆板板，一步一步，樂(lè)是樂(lè)、喜是喜，絕不同的。所以我經(jīng)常感嘆，中國(guó)的大乘佛法一流行，說(shuō)大話的多得很，都是大舌頭，吹大牛，說(shuō)大話，都是認(rèn)為自己了不起?？墒牵魏我稽c(diǎn)自己的不行，他就反省不到了。那么，我們要懂了這個(gè)，多照自己。
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