金庸先生信仰大乘佛教，所以在作品中免不了吸收佛教的思想，和佛教大乘的神靈作為自己武俠小說中的人物，或多或少的通過對這些人物的描寫~從這些人物的性格、經(jīng)歷、作派、結(jié)局等等來對應(yīng)佛經(jīng)中的某個神靈故事。
金庸先生的武俠小說《天龍八部》的名字就來源于佛教的“天龍八部”，書中人物的江湖綽號多取自大乘佛經(jīng)里的“天龍八部”中的神靈鬼怪。
比如大理段王爺段正醇的紅顏甘寶寶，就被稱為“俏藥叉”，而西藏法王鳩摩智的經(jīng)歷和收場就是對應(yīng)天龍八部中的“迦樓羅”~也就是“大鵬金翅鳥”在佛教佛經(jīng)里的故事。
《天龍八部》中，最早出場的“四大惡人”中的第二惡人，“無惡不作”葉二娘，每天要偷一個小孩子玩弄并殺死，對應(yīng)的是出自“佛教”攝入“印度教”的一個神靈“鬼子母”，這個女神和其它印度教神靈被攝入佛教的神靈的出身不同。
鬼子母又譯作“柯利帝母”、“暴惡母”、“歡喜母”，這個女神的名字不見于印度教的萬神殿，而是出自于古印度的民間鬼怪的神話傳說。
（鬼子母最早的出處，應(yīng)該是古印度母神崇拜和唯性力派的“坦陀羅教”。）
印度的神話傳說極為發(fā)達，南亞次大陸自古就有母神崇拜傳統(tǒng)，印度各地的民間神母眾多，鬼子母的傳說是當(dāng)時最為流行的一個。
鬼子母被攝入佛教，是有助于大乘佛教所推崇的佛祖可以使魔怪“立地成佛”的說法，這也和印度教里對鬼魔“除惡務(wù)盡、斬盡殺絕”的態(tài)度形成鮮明的對比。
以示佛祖的寬容、慈悲，所謂“佛法無邊，回頭是岸”。
在佛教大乘佛經(jīng)里，鬼子母的前世為一個流產(chǎn)小兒后，無人搭救的女子，臨死前，她發(fā)出惡誓，來世“如托生該地，則必啖當(dāng)?shù)睾⑼?。?/p>
鬼子母的詛咒靈驗了，托生后的鬼子母開始每日食當(dāng)?shù)氐暮⑼?，?dāng)?shù)孛裨狗序v，求助于佛祖。
轉(zhuǎn)世后的鬼子母已經(jīng)成婚，生有男童五百，為了度化她，佛祖藏匿鬼子母五百兒子中她最鐘愛的幼子，令其將心比心，以其僅失一子之痛，體察眾人母喪子的悲傷。
鬼子母頓悟前非，皈依佛門，成為守護幼兒的慈悲女神，并且兼管防病和生育，在佛教里深受已婚婦女崇拜。
鬼子母（大夜叉女）和其丈夫散脂大將（大夜叉）的形象，在犍陀羅、阿旃陀、埃洛拉石窟中多有雕像。
《佛教小百科.天龍八部》中稱，鬼子母神~夜叉女之帝，意譯為：歡喜母、鬼子母、愛子母，音譯為柯利。
關(guān)于鬼子母神的本生，在《根本說一切有部吡奈耶雜事》卷三十一中說，此母在過去世中為一王舍城中牧牛人妻，當(dāng)時世間佛祖并未出世，只有獨覺為世間福田。
牧牛人妻以酪漿買得五百庵沒羅果，供養(yǎng)一游行至王舍城的獨覺圣人，并以此布施功德發(fā)下惡愿：“愿其當(dāng)來生王舍城，城中現(xiàn)在人眾之子，其皆取食”。
后來牧牛人妻果真如愿轉(zhuǎn)生在王舍城，作藥叉女，生五百子。
同卷又說，此藥叉女名曰“歡喜”，其父為王舍城藥叉神裟多，長大后，嫁于北方犍陀羅國藥叉半遮羅之子半之迦，生五百子，最小的兒子名“愛兒”。
藥叉女“歡喜”，因為前生許邪愿的緣故，常啖食王舍城的幼兒，于是王舍城中人人苦惱憂惶，不知道是何人所為。
后經(jīng)王舍城的守護天神指示，才知道是柯利藥叉女所為，城中人便依天神所教，往詣佛陀，祈請佛陀慈悲調(diào)伏此藥叉女……
在其它佛教經(jīng)典里：《鬼子母經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《大藥叉女歡喜母并愛子成就法》、《摩訶摩耶經(jīng)》、《南海寄歸內(nèi)法傳》中所記載，有關(guān)鬼子母神之本緣，與上述大略相同。
只有《雜寶藏經(jīng)》里說鬼子母的愛子名字是“嬪伽羅”，鬼子母生一萬個兒子，她的過去世是迦葉佛時羯膩王的第七個女兒，也是小女兒，曾經(jīng)大作功德，因不持“戒律”的原因，所以是是“鬼形”。
也有說《鬼子母經(jīng)》中，說此母生有千子，五百在天上，五百在世間……
由于鬼子母神皈依佛門后保佑兒童，在尼泊爾加德滿都的佛教徒將其視為“天痘娘娘”或者“子孫娘娘”來拜。
藏密將鬼子母神列在胎藏界曼陀羅之外的金剛部院，以鬼子母神為本尊，所修的法叫做“柯利帝母法”，主祈求生產(chǎn)平安之修法。
在日本，由于密教盛行，所以日本人常為祈求平安生產(chǎn)而奉祀“柯利帝母”像，所以在日本柯利帝母法頗為流行，其形象多為天女像，左手懷抱一子，右手持吉祥果，姿態(tài)端裝豐盈。
鬼子母神，是佛教大乘、密宗中“放下屠刀，立地成佛”的主要代表之一。
題內(nèi)話：觀鬼子母神故事的發(fā)展歷史，鬼子母神被攝入佛教的時間，相對于佛教形成的時間，應(yīng)該是在很晚的年代漸次形成。
題外話：大乘佛教為廣求信眾和表現(xiàn)佛法的普“善”而攝入的許多神靈，難免良莠不分，攝入這些神靈的同時，這些神靈的本生（性格）同時被帶入佛教、佛法中。
這帶來了佛教里對于“善與惡”的根本上概念的混亂不堪，也帶來了佛教內(nèi)部對教義的爭論無休無止，佛教每攝入一個或數(shù)個神靈，都會帶入無休無止的混亂，無論在佛教內(nèi)部和外部。
任何無惡不作，慘決人寰的惡魔，只要皈依佛門，都可以成為佛教的護法神靈。
之前的那些惡行，在這些惡魔被攝入佛教內(nèi)后，成為“佛法”修行的一部分，成為佛教徒，成神、成圣、成佛的捷徑。
“善與惡”從此被偷換成了“利與弊”，在“大乘佛教”與后來在大乘佛教上發(fā)展出來的“密教”中，成為任強權(quán)者為自己的一身之“私”，可以任意解釋得宗教神權(quán)大棒，想打誰，就可以打誰。
“順我者奴，逆我者魔?！?/p>
無惡不作~葉二娘。。。
