韓愈
《進(jìn)學(xué)解》是韓愈任國子博士時所作，假托向?qū)W生訓(xùn)話，勉勵他們在學(xué)業(yè)、德行方面取得進(jìn)步。學(xué)生提出質(zhì)問，他再進(jìn)行解釋，故名“進(jìn)學(xué)解”。書中講道，“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年：先生之業(yè)可為勤矣?！边@一論述集中而精辟地闡明了韓愈的讀書方法。細(xì)細(xì)品來，的確能給我們不小的啟發(fā)。
記事者必提其要，纂言者必鉤其玄
韓愈指出：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！薄坝浭抡摺痹诿鎸姺睆?fù)雜的閱讀材料時要善于提煉與概括，拎起其基本要旨，以便于理解與記憶；而“纂言者”要善于深入挖掘閱讀材料中的深層意涵與內(nèi)容實(shí)質(zhì)，進(jìn)而寫出自己的認(rèn)識與體會。在韓愈看來，讀書不僅僅是一股腦地埋頭苦讀，在自己的頭腦中機(jī)械地堆砌大量的閱讀素材，而是要邊讀邊思考，邊讀邊記憶，在讀中思考，在思考中記憶，不斷增強(qiáng)對事物本質(zhì)認(rèn)識的能力，增強(qiáng)明辨是非的能力。這樣，讀書才能從“始者非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”的第一階段進(jìn)入到“然后識古書之正偽，與雖正而不至者焉，昭昭然白黑分矣……”的更高境界。韓愈認(rèn)為，讀書不是復(fù)制性地背誦“古圣賢人”的陳詞濫調(diào)，不是對前人成果的沿襲剽竊，而是在汲取前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，“抒意立言，自成一家新語”。韓愈在文學(xué)上具有較深造詣，造語生新，自成一家。這與他讀書“手披目視，口詠其言，心惟其義”是分不開的。
貪多務(wù)得，細(xì)大不捐
正如韓愈自己所言，他以“讀書著文”為“業(yè)”。既然讀書是為了作文，那么文章的內(nèi)容就必須豐富、充實(shí)。要想文章的內(nèi)容豐富、充實(shí)，就必須有廣博而扎實(shí)的知識，要想有廣博而扎實(shí)的知識，就必須有大量的閱讀。韓愈閱讀的范圍相當(dāng)廣博。他認(rèn)為，掌握和積累更多的知識是基礎(chǔ)，否則學(xué)業(yè)就難以達(dá)到精深的地步?！白x書患不多”，讀書應(yīng)廣泛涉獵，如果讀書僅僅局限于儒家經(jīng)傳，那學(xué)業(yè)與知識面有些窄。李漢在《昌黎先生集序》中記載了韓愈“諸史百子，皆搜抉無隱”。韓愈認(rèn)為，不但要讀諸子百家的書，還要讀一些史書，這樣可以拓寬自己的知識面，獲得多方面、多領(lǐng)域的知識。正如韓愈在《答侯繼書》中所言：“自五經(jīng)之外，百氏之書未有聞而不求，得而不觀者?！痹趶V泛閱讀的基礎(chǔ)上，韓愈更強(qiáng)調(diào)要牢牢掌握所讀書中的知識，不管是大的方面的思想觀點(diǎn)還是細(xì)節(jié)上的知識問題，都不宜隨便將之拋棄，而須對所獲得的知識轉(zhuǎn)化為己有。
焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年
韓愈讀書是為了恢復(fù)儒學(xué)的“禮”“道”，弘揚(yáng)循禮治國。因此，他主張倡導(dǎo)古文運(yùn)動。他致力于整理古代典籍，以使世人明圣人之道。韓愈除了提供較為完整、準(zhǔn)確的閱讀范本之外，如對《荀子》《鵝冠子》《儀禮》等古代典籍進(jìn)行了刪校、辨?zhèn)蔚恼砉ぷ?，他還詳細(xì)提供了自己的閱讀書目。為了實(shí)現(xiàn)他恢復(fù)儒學(xué)的遠(yuǎn)大志向，韓愈讀書思想開明，不拘泥于儒家經(jīng)典的閱讀內(nèi)容。韓愈把學(xué)“道”與學(xué)“辭”結(jié)合起來，旨在為文明道。顯然，這對于扭轉(zhuǎn)六朝以來浮華空虛的駢體文有著重要作用。在整理古籍等倡導(dǎo)古文運(yùn)動的過程中，韓愈不畏艱辛，腳踏實(shí)地。正如他在《進(jìn)學(xué)解》中說：“業(yè)精于勤，荒于嬉”，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”。
在他那個時代，韓愈以讀書學(xué)習(xí)為突破口，為扭轉(zhuǎn)六朝以來浮華空虛的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)付出了艱辛的努力，值得稱道。
原標(biāo)題：韓愈的讀書之法
韓愈
《進(jìn)學(xué)解》是韓愈任國子博士時所作，假托向?qū)W生訓(xùn)話，勉勵他們在學(xué)業(yè)、德行方面取得進(jìn)步。學(xué)生提出質(zhì)問，他再進(jìn)行解釋，故名“進(jìn)學(xué)解”。書中講道，“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年：先生之業(yè)可為勤矣?！边@一論述集中而精辟地闡明了韓愈的讀書方法。細(xì)細(xì)品來，的確能給我們不小的啟發(fā)。
記事者必提其要，纂言者必鉤其玄
韓愈指出：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”“記事者”在面對紛繁復(fù)雜的閱讀材料時要善于提煉與概括，拎起其基本要旨，以便于理解與記憶；而“纂言者”要善于深入挖掘閱讀材料中的深層意涵與內(nèi)容實(shí)質(zhì)，進(jìn)而寫出自己的認(rèn)識與體會。在韓愈看來，讀書不僅僅是一股腦地埋頭苦讀，在自己的頭腦中機(jī)械地堆砌大量的閱讀素材，而是要邊讀邊思考，邊讀邊記憶，在讀中思考，在思考中記憶，不斷增強(qiáng)對事物本質(zhì)認(rèn)識的能力，增強(qiáng)明辨是非的能力。這樣，讀書才能從“始者非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”的第一階段進(jìn)入到“然后識古書之正偽，與雖正而不至者焉，昭昭然白黑分矣……”的更高境界。韓愈認(rèn)為，讀書不是復(fù)制性地背誦“古圣賢人”的陳詞濫調(diào)，不是對前人成果的沿襲剽竊，而是在汲取前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，“抒意立言，自成一家新語”。韓愈在文學(xué)上具有較深造詣，造語生新，自成一家。這與他讀書“手披目視，口詠其言，心惟其義”是分不開的。
貪多務(wù)得，細(xì)大不捐
正如韓愈自己所言，他以“讀書著文”為“業(yè)”。既然讀書是為了作文，那么文章的內(nèi)容就必須豐富、充實(shí)。要想文章的內(nèi)容豐富、充實(shí)，就必須有廣博而扎實(shí)的知識，要想有廣博而扎實(shí)的知識，就必須有大量的閱讀。韓愈閱讀的范圍相當(dāng)廣博。他認(rèn)為，掌握和積累更多的知識是基礎(chǔ)，否則學(xué)業(yè)就難以達(dá)到精深的地步?！白x書患不多”，讀書應(yīng)廣泛涉獵，如果讀書僅僅局限于儒家經(jīng)傳，那學(xué)業(yè)與知識面有些窄。李漢在《昌黎先生集序》中記載了韓愈“諸史百子，皆搜抉無隱”。韓愈認(rèn)為，不但要讀諸子百家的書，還要讀一些史書，這樣可以拓寬自己的知識面，獲得多方面、多領(lǐng)域的知識。正如韓愈在《答侯繼書》中所言：“自五經(jīng)之外，百氏之書未有聞而不求，得而不觀者?！痹趶V泛閱讀的基礎(chǔ)上，韓愈更強(qiáng)調(diào)要牢牢掌握所讀書中的知識，不管是大的方面的思想觀點(diǎn)還是細(xì)節(jié)上的知識問題，都不宜隨便將之拋棄，而須對所獲得的知識轉(zhuǎn)化為己有。
焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年
韓愈讀書是為了恢復(fù)儒學(xué)的“禮”“道”，弘揚(yáng)循禮治國。因此，他主張倡導(dǎo)古文運(yùn)動。他致力于整理古代典籍，以使世人明圣人之道。韓愈除了提供較為完整、準(zhǔn)確的閱讀范本之外，如對《荀子》《鵝冠子》《儀禮》等古代典籍進(jìn)行了刪校、辨?zhèn)蔚恼砉ぷ鳎€詳細(xì)提供了自己的閱讀書目。為了實(shí)現(xiàn)他恢復(fù)儒學(xué)的遠(yuǎn)大志向，韓愈讀書思想開明，不拘泥于儒家經(jīng)典的閱讀內(nèi)容。韓愈把學(xué)“道”與學(xué)“辭”結(jié)合起來，旨在為文明道。顯然，這對于扭轉(zhuǎn)六朝以來浮華空虛的駢體文有著重要作用。在整理古籍等倡導(dǎo)古文運(yùn)動的過程中，韓愈不畏艱辛，腳踏實(shí)地。正如他在《進(jìn)學(xué)解》中說：“業(yè)精于勤，荒于嬉”，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”。
在他那個時代，韓愈以讀書學(xué)習(xí)為突破口，為扭轉(zhuǎn)六朝以來浮華空虛的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)付出了艱辛的努力，值得稱道。
原標(biāo)題：韓愈的讀書之法
