————————————————————————————————
半途就是一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了目的地?zé)o歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。
人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。
《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》的“考古復(fù)原”根據(jù)與資料來源于程高本《紅樓夢》后40回。
再現(xiàn)曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》后40回續(xù)寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐國明說：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
唐國明介紹他的書《零鄉(xiāng)》時，如此說——
我們來到世上，是來成為人才的，不是來成為奴才的。
我們已經(jīng)沒有遠(yuǎn)方，沒有別處；沒有過去沒有現(xiàn)在沒有將來，只有一條讓我們?nèi)閴粝氤孙L(fēng)破浪、無路可逃之路，只有“零鄉(xiāng)”……
我已完成的《零鄉(xiāng)》是一本你讀起來沒有負(fù)擔(dān)，讀后余音繞梁萬年不絕的書……你可以隨時讀幾分鐘或十幾分鐘或一個小時，也可以挑著或跳著隨便讀幾節(jié)……就可以隨時放下來，忙完你該忙的事，又可以看幾分鐘或十幾分鐘的書……你從任何一個入口都可以進(jìn)入我的生活，但又覺得永遠(yuǎn)沒有結(jié)束，永遠(yuǎn)在繼續(xù)，永遠(yuǎn)在循環(huán)……也就是說你可以從這本書的任何一節(jié)開始循環(huán)讀下去……
《零鄉(xiāng)》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構(gòu)、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認(rèn)識我自己，我在如此反復(fù)地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、長風(fēng)情懷心”之人，在時世推移地?zé)o鄉(xiāng)中，在各種交響與交織地?zé)o歸下，怎樣的“雷打不動、火燒不移、風(fēng)雨不垮”地為夢前行……
若說21世紀(jì)是流行我唐國明提出的半途主義哲學(xué)的世紀(jì)，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達(dá)鵝毛詩人、半途哲人、紅樓夢中人唐國明提出領(lǐng)悟的半途主義哲學(xué)最易懂的好書與扛鼎之作。
唐國明寫《讀項羽》詩說： 寧學(xué)項羽做自我，不學(xué)古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當(dāng)丈夫。
唐國明說：萬物永在途上?！?/span>不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上…… 不在別處，也不在遠(yuǎn)方，只在路上……在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。
唐國明說：我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，我們只是在途上……我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上……學(xué)生問死，道聽途說，閑言碎語……為菜米油鹽醬醋茶或錢權(quán)名利詩酒花，奔波不停，勞作不息……在n是整數(shù)前提下，要么永遠(yuǎn)在1除以2的n次方的至小無內(nèi)的流動時空途中永存而在地轉(zhuǎn)圈，將自己消解耗盡；要不就是處于2的n次方那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恒……
唐國明說：我有長風(fēng)情懷與鵝毛風(fēng)范；我有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、長風(fēng)情懷心。
唐國明說：我說的“長風(fēng)情懷”就是流傳千古的抱負(fù)”；我說的“鵝毛風(fēng)范”就是不記功利得失對一件事的堅持。
————————————————————————————————
————————————————————————————
唐國明定理：
1、宇宙星系萬有的誕生，應(yīng)是一波段一波段類似于“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n數(shù)據(jù)的變化大小而不斷排列的形式生成。我們也與這些有形式規(guī)定的數(shù)字一樣，有的永遠(yuǎn)落入圈套難以自拔，有的獲得超越，卻不知所蹤。
2、任一偶數(shù)表示為兩素數(shù)之和時的不對等素數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等?；蛘f，每一個大于2的正整數(shù)都是兩個素數(shù)之和的一半，且兩個不同的素數(shù)分布在這個數(shù)兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。
3、萬物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬有總在途中，當(dāng)你抵達(dá)“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當(dāng)你抵達(dá)1時，你就處在2的半途中，當(dāng)你抵達(dá)2時，你處在4的半途中或當(dāng)你到達(dá)1時，你想抵達(dá)2；當(dāng)你到達(dá)2時，你想抵達(dá)4……面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，只是在途上，……你的生活不是在別處，你只是生活在途中……你永遠(yuǎn)就這樣處在另一個未知的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……
————————————————————————————————
————————————————————————————————
半途哲人、鵝毛詩人、紅樓夢中人、清風(fēng)明月中人、作家唐國明作品
————————————————————————————————
考古復(fù)原紅樓夢曹文
————————————————————————————————
（一）、從“索引、考證派”突破到開創(chuàng)“考古復(fù)原曹文”紅學(xué)
————————————————————————————————
“索引、考證派”紅學(xué)的研究者，以嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，解密的姿態(tài)，苦心搜集文獻(xiàn)史料，企圖探尋《紅樓夢》真事隱去的究竟，找到最終解開《紅樓夢》之謎的鑰匙。
“考古復(fù)原再現(xiàn)曹文”紅學(xué)的創(chuàng)始與集大成者唐國明，開創(chuàng)以考古的方式復(fù)原再現(xiàn)《紅樓夢》80回后文本及前80回中的第67回。以文本形式實例確切證明了程高本《紅樓夢》后40回藏著《石頭記》脂批中提到的百回大文《紅樓夢》八十回后的曹文20回，鐵證《紅樓夢》程高本后40回作者不是高鶚，也不是所謂的“無名氏”，而是曹雪芹原著，程偉元與高鶚只是根據(jù)當(dāng)時政治文化意識形態(tài)的需要進(jìn)行了搜羅整理添補(bǔ)，其代表作是《唐國明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢》。
————————————————————————————————
（二）、鐵證了曹雪芹的《紅樓夢》是完成了的，而且他只寫了100回。其理由是：
————————————————————————————————
在蒙府本第二回脂批中有：“以百回之大文……”在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之淚……”在庚辰本第二十五回脂本眉批中有：“通靈玉除邪，全部百回只此一見……”在庚辰本第四十二回回前脂批中有：“今書至三十八回時，已過三分之一馀”。在同一蒙府本的脂批中前后矛盾，一說百回，一說百十回，庚辰本脂批前后倒不矛盾，雖庚辰本、戚序本、蒙府本二十一回前批有“按此回之文固妙，然未見后三十回猶不見此之妙?！奔词购竺嬗幸痪洹按嘶?#39;嬌嗔箴寶玉’、'軟語救賈璉’，后文'薛寶釵借詞含諷諫，王熙鳳知命強(qiáng)英雄’”作為補(bǔ)充，但“薛寶釵借詞含諷諫，王熙鳳知命強(qiáng)英雄”，這話的意思是指八十回后回目，還是說后面的內(nèi)容，是二十一回后的三十回，還是八十回后的三十回，讓你云里霧里，只有庚辰本清楚明確肯定的說了“全部百回只此一見”。
到程偉元高鄂編寫時又說是回目一百二十回。但有紅學(xué)學(xué)者認(rèn)為是一百零八回左右，理由是古人習(xí)慣以“九”為數(shù)，在《紅樓夢》前五十四回是寫“盛”，后五十四回是寫“衰”。由這般推去，說是一百回更有理由，因為《紅樓夢》通篇是以寫諸芳聚散之事來彰顯盛衰的，況且《紅樓夢》整體是圍繞“三春過后諸芳盡，各自須尋各自門”的意旨來進(jìn)行的，在一至五十回已經(jīng)完成了諸芳在大觀園千紫萬紅、百花齊放的聚集，從五十一回以“襲人出園回家探母，晴雯得病作引”地開始為諸芳千紅一哭、萬艷同悲地從“聚”向“散”開始伏筆。
而最大的理由是幾乎有很多學(xué)者與讀者公認(rèn)《紅樓夢》的寫作方法來自于《金瓶梅》，《金瓶梅》只有一百回。脂批中甲戌本第一十三回脂批中眉批云：“……深得《金瓶》壺奧！”在甲戌本第二十六回脂批側(cè)批有：“《水滸》文法用的恰……”。據(jù)專家考證最接近于《水滸傳》原本面貌的是一百回本。給《紅樓夢》是一百回更加增加了證據(jù)。
若再增加證據(jù)，百回《西游記》更是更好的證據(jù)了，《紅樓夢》其“神”與“意”受《西游記》影響較大，其結(jié)構(gòu)與語言又受《金瓶梅》影響較大，《西游記》與《金瓶梅》都是一百回，加之至目前發(fā)現(xiàn)的清朝小說。百回文本普遍，可以肯定曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢》就是一百回。
————————————————————————————————
（三）、自從唐國明考古出的《紅樓夢》八十回后曹文2013年發(fā)表問世以來，紅學(xué)界的聲音發(fā)生了天翻地覆的變化。唐國明考古復(fù)原曹雪芹文字的成功是曹雪芹《紅樓夢》由殘缺呈現(xiàn)到完整呈現(xiàn)的分水嶺。
————————————————————————————————
紅學(xué)界：
【1】、由以前否定程偉元高鶚，變?yōu)楝F(xiàn)在肯定程偉元高鶚的功勞。
【2】、由以前說曹雪芹沒完成《紅樓夢》占主流的聲音，現(xiàn)在已經(jīng)變?yōu)椴苎┣弁瓿闪恕都t樓夢》的聲音占了主流。這些可以由一份政府文化單位于2019年3月22日的“推薦理由材料”可以看出：
推薦唐國明長篇小說《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》參評茅盾文學(xué)獎的理由——
竟如唐國明在本書的自序中所說“倘若他年雪芹在，國明何須苦十年”，唐國明以從3.5元至8、9元一天伙食的堅韌“工匠”精神，隱居岳麓山，十年如一日的對《紅樓夢》八十回后曹雪芹文筆的發(fā)現(xiàn)，再以考古的方式復(fù)原，再現(xiàn)了《紅樓夢》八十回后曹雪芹文筆的風(fēng)貌，努力還原了《紅樓夢》曹雪芹文筆的真面目， 這可以說不管在文學(xué)上還是在紅學(xué)上都是開天辟地的一個貢獻(xiàn)，因此推薦此作品參評。
推薦理由支撐材料——
…………………………………………………………………………
（1）、從社會反響來看
…………………………………………………………………………
其書自從在美國與秘魯《國際日報》連載發(fā)表問世以來，自2013年起，其追夢事跡已被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視等電視臺通過電視節(jié)目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被無數(shù)報刊網(wǎng)絡(luò)新媒體報道至今。
…………………………………………………………………………
（2）、從專家學(xué)者讀后的反應(yīng)來看：
…………………………………………………………………………
著有《正序紅樓夢》的山東青島紅學(xué)家張師定，還在唐國明的書沒出版之前，花了100元買了他的打印本，（下文提到的房企助、柳葉青都是在唐國明書沒出來前讀的打印本）讀完唐國明《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》感嘆道：“……書中考古，似浪里淘沙；揀選真言，如雪芹、玉卿再世。非精心研究紅樓夢者不能為，非有龍象之力者不可達(dá)。今睹紅樓曹文復(fù)原，滿紙生香、意味深長、天衣無縫、靈巧之至……”
主編魏建國說：“他作品中飛起來的才情，讓人一連欣喜了好幾天”?！坝绕涫窃谖淖稚系牟芄L(fēng)骨和氣度?？梢哉f，唐國明理解《紅樓夢》，理解到了骨髓?！?/span>
畫家房企助說：脈絡(luò)貫通，一氣哈成，自然成章。
一個網(wǎng)名叫“明天”的讀者讀完他的書后，寫道：此書在還原曹雪芹原著人物命運方面，很好的參考了前輩學(xué)者的研究成果……在文字方面，以對原著進(jìn)行刪改、調(diào)整為主，完全另行創(chuàng)作的文字較少……總體而言，這本書很值得一讀。
一個網(wǎng)名叫“野生的年華”的讀者讀完他的作品后在一篇網(wǎng)文里說他的作品：忠于程高本，高于程高本，情節(jié)合理，語言非常貼切。
柳葉青寫詩云：“四十回里覓真文，解味紅樓夢中人。俗人皆云作者癡，先生原來是雪芹?！薄笆晷量嗖粚こ?，再把荒唐演大荒，字字皆貼曹公意，頑石補(bǔ)天復(fù)華章。”“十年辛苦不尋常，再把荒唐演大荒，百年殘夢誰人補(bǔ)，曹公再世出邵陽?！?/span>
就職于中國廣電總局的北京姚多君先生2019年3月23日讀到《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》與《唐國明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢》作詩道：“石破天驚唐國明，解開紅樓立功勛；雪芹脂硯字字血，三百年后有知音。”
2020年5月23日，陳保進(jìn)上傳百度文庫的“安徽省示范高中培優(yōu)聯(lián)盟2019—2020學(xué)年高一春季聯(lián)賽語文試卷及答案”中，第21題，請用一句話對下面兩則新聞進(jìn)行壓縮……材料一《唐國明考古復(fù)原的曹雪芹百回本紅樓夢出版》：2016年，唐國明《<紅樓夢>八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》的問世出版，給這個世界帶來了驚喜，填沒了《紅樓夢》殘缺的遺憾，使我們讀到了曹雪芹筆下《紅樓夢》真正的原貌。所以，肯定的說：因為作家唐國明對《紅樓夢》八十回后曹雪芹文筆的發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》從此不再殘缺，《紅樓夢》從此原模原樣地站立在世界文化面前。
2020年7月27日，一個網(wǎng)名叫“康康重組紅樓夢”的在《不要接受不了作家唐國明將發(fā)現(xiàn)的“曹雪芹文筆考古復(fù)原出來”的事實》一文后回復(fù)道：……就是紅樓夢的原貌，和前八十回嚴(yán)絲合縫……
一位老者寫詩云：“岳麓山下安清貧，書案紅樓聽雨聲?；乜醇t塵人間事，低嘆瀟湘又煙云。”
…………………………………………………………………………
（3）、從其發(fā)表問世歷程來看
…………………………………………………………………………
2011年先以梗概的方式發(fā)表二萬多字于陜西《延安文學(xué)》第二期上。
2013年6月在浙江《浮玉》雜志第2期全文發(fā)表。
2013年7月31日在美國發(fā)行全球的報紙《國際日報》開始連載。
2014年2月在南美洲秘魯《國際日報》連載結(jié)束。
湖南邵陽市文化交流對外協(xié)會網(wǎng)“文化交流”欄從2014年5月29日連載到2015年4月5日全文連載完畢。
2015年5月9日全文發(fā)表于屬貴州“紅學(xué)”權(quán)威名刊《紅樓研究》雜志的紅樓夢研究網(wǎng)。
2016年10月《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》由團(tuán)結(jié)出版社出版。
2017年4月21日《紅樓夢學(xué)刊》各官方平臺發(fā)布由胡聯(lián)浩整理的《2014——2016年紅學(xué)書目》，唐國明的《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》入選2016年書目第二名。2019年被列入《紅樓夢學(xué)刊》各官方平臺發(fā)布由胡聯(lián)浩整理的紅學(xué)書目“圓夢篇”中。
2017年12月9日，由湖南省湘西州鳳凰縣作家協(xié)會主辦的湖南省作家協(xié)會會員、詩人唐國明《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》新書發(fā)布會在鳳凰縣素履蓮花度假村酒店如期舉行，取得了圓滿的成功。
寫其為實現(xiàn)讀到一本完整的曹雪芹百回本《紅樓夢》的夢想，從2001年始深居在長沙岳麓山下8平方米內(nèi)10多年，其刻苦閱讀鉆研《紅樓夢》與其“考古復(fù)原曹雪芹百回本《紅樓夢》”的工匠精神故事《還有一個這樣的讀書人》于2018年4月獲得河北省第八屆“我的讀書故事”征文一等獎。
…………………………………………………………………………
（4）、從唐國明如此從程高本后四十回考古復(fù)原再現(xiàn)曹雪芹文筆的舉例來看
…………………………………………………………………………
a、《紅樓夢》文本中一些字詞的用法
…………………………………………………………………………
《紅樓夢》文本中的語氣助詞“的、地、得”在那時是統(tǒng)統(tǒng)用作“的”，“他、她、它”在那時統(tǒng)統(tǒng)用作“他”，“那”“哪”在那時統(tǒng)統(tǒng)用作“那”，“像”統(tǒng)統(tǒng)用“象”。在此書中凡是關(guān)于《紅樓夢》文本的文字，都遵守那時的用法，不要以為是錯字別字。另外，比如“讓坐”“糟蹋”“遭踏”“ 伏侍”“頑”“已后”“抱怨”“捱”“奈煩”等等……這些詞在《紅樓夢》當(dāng)時的語境中用是對的，如今看像是錯的，但你仔細(xì)體會整句話，就會體悟到如此用的妙處。這不是我個人想這么用，我是遵循《紅樓夢》原來的用詞習(xí)慣。
…………………………………………………………………………
b、在程高本原文第120回最后二段以考古復(fù)原方式復(fù)活曹文過程的展示：
…………………………………………………………………………
注意：下文“<>”內(nèi)的是刪除的字句，“（）”內(nèi)的是還原的字句，“【】”內(nèi)的是還原式添加的字句。
…………………………………………………………………………
這一日空空道人又從青埂峰前經(jīng)過，見那補(bǔ)天未用之石仍在那里，上面字跡依然如舊， 又從頭的細(xì)細(xì)看了一遍，見后面偈文后又歷敘了多少收緣結(jié)果的話頭，【在話頭后面便儼然多出了一個《警幻情榜》，一路閱去，只見開頭是：賈寶玉——情不情。接下去是：金陵十二釵正冊到金陵十二釵各副冊，從“林黛玉——情情”始至四副冊芍官止，余者女子名字皆不能識別。】便<點>（搖）頭嘆道：“我從前見石兄這段奇文，原說可以聞世傳奇，所以曾經(jīng)抄錄，但未見返本還原。不知何時復(fù)有此一佳話，方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圓覺，也可謂無復(fù)遺憾了。只怕年深日久，字跡模糊，反有舛錯，不如我再抄錄一番，尋個世上無事的人，托他傳遍<，知道奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假?；蛘邏m夢勞人，聊倩鳥呼歸去，山靈好客， 更從石化飛來，亦未可知>?！毕氘?，便又抄了，仍袖至那繁華昌盛的地方，遍尋了一番，不是建功立業(yè)之人，即系饒口謀衣之輩，那有閑情更去和石頭饒舌。直尋到急流津覺迷度口， 草庵中睡著一個人，因想他必是閑人，便要將這抄錄的《石頭記》給他看看。那知那人再叫不醒?？湛盏廊藦?fù)又使勁拉他，才慢慢的開眼坐起，<便>草草一看，仍舊擲下道：“這事我早已親見盡知。你這抄錄的尚無舛錯，我只指與你一個人，托他傳去，<便>可歸結(jié)這一公案了。”空空道人忙問何人，那人道：“你須待某年某月某日到一個悼紅軒中，有個曹雪芹先生，只說賈雨村言托他如此如此。”說畢，仍舊睡下了。
那空空道人牢牢記著此言， 又不知過了幾世幾劫，果然有個悼紅軒，見那曹雪芹先生正在那里翻閱歷來的古史。 空空道人<便>將賈雨村言了，方把這《石頭記》示看。那雪芹先生笑道：“果然是'賈雨村言’了！”空空道人便問：“先生何以認(rèn)得此人，便肯替他傳述？ "曹雪芹先生笑道：“說你空，原來你肚里果然空空。既是假語村言，<但>無魯魚亥豕以及背謬矛盾之處【亦未可知】， 【但知道奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假。】樂得與二三同志，【或者塵夢勞人，聊倩鳥呼歸去，山靈好客，更從石化飛來，】酒余飯飽，雨夕燈窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品題傳世； 似你這樣尋根問底，便是刻舟求劍，膠柱鼓瑟了?！蹦强湛盏廊寺犃?，仰天大笑，擲下抄本，飄然而去。一面走著，口中說道：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并閱者也不知。不過游戲筆墨，陶情適性而已！"后人見了這本奇?zhèn)?，亦曾題過四句為作者緣起之言更轉(zhuǎn)一竿頭云：
說到辛酸處，荒唐愈可悲。
由來同一夢，休笑世人癡！
…………………………………………………………………………
c、從程高本原文第120回最后二段復(fù)活出來的曹文正文：
…………………………………………………………………………
這一日空空道人又從青埂峰前經(jīng)過，見那補(bǔ)天未用之石仍在那里，上面字跡依然如舊，又從頭的細(xì)細(xì)看了一遍，見后面偈文后又歷敘了多少收緣結(jié)果的話頭，在話頭后面便儼然多出了一個《警幻情榜》，一路閱去，只見開頭是：賈寶玉——情不情。接下去是：金陵十二釵正冊到金陵十二釵各副冊，從“林黛玉——情情”始至四副冊芍官止，余者女子名字皆不能識別。便搖頭嘆道：“我從前見石兄這段奇文，原說可以聞世傳奇，所以曾經(jīng)抄錄，但未見返本還原。不知何時復(fù)有此一佳話，方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圓覺，也可謂無復(fù)遺憾了。只怕年深日久，字跡更模糊，反有舛錯，不如我再抄錄一番，尋個世上無事的人，托他傳遍?！毕氘叄阌殖?，仍袖至那繁華昌盛的地方，遍尋了一番，不是建功立業(yè)之人，即系饒口謀衣之輩，那有閑情去和石頭饒舌。直尋到急流津覺迷度口，草庵中睡著一個人，想他必是閑人，便要將這抄錄的《石頭記》給他看看。那知那人再叫不醒?？湛盏廊藦?fù)又使勁拉他，才慢慢的開眼坐起，草草一看，仍舊擲下道：“這事我早已親見盡知。你這抄錄的尚無舛錯，我只指與你一個人，托他傳去，可歸結(jié)這一公案了?！笨湛盏廊嗣柡稳耍侨说溃骸澳沩毚衬昴吃履橙盏揭粋€悼紅軒中，有個曹雪芹先生，只說賈雨村言托他如此如此?！闭f畢，仍舊睡下了。
那空空道人牢牢記著此言，又不知過了幾世幾劫，果然有個悼紅軒，見那曹雪芹先生正在那里翻閱歷來的古史?？湛盏廊藢①Z雨村言了，方把這《石頭記》示看。那雪芹先生笑道：“果然是'賈雨村言’了！”空空道人問：“先生何以認(rèn)得此人，肯替他傳述？”曹雪芹先生笑道：“說你空，原來你肚里果然空空。既是假語村言，無魯魚亥豕以及背謬矛盾之處亦未可知，但知道奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假。樂得與二三同志，或者塵夢勞人，聊倩鳥呼歸去，山靈好客，更從石化飛來，酒余飯飽，雨夕燈窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品題傳世；似你這樣尋根問底，便是刻舟求劍，膠柱鼓瑟了?！蹦强湛盏廊寺犃耍鎏齑笮?，擲下抄本，飄然而去。一面走著，口中說道：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并閱者也不知。不過游戲筆墨，陶情適性而已！”后人見了這本奇?zhèn)?，亦曾題過四句為作者緣起之言更轉(zhuǎn)一竿頭云：
說到辛酸處，荒唐愈可悲。
由來同一夢，休笑世人癡！
——唐國明從2011年發(fā)表“紅樓作品”第一個字開始，唐國明復(fù)原了曹雪芹《紅樓夢》真面目，還了曹雪芹生前寫完了《紅樓夢》的清白。
——————————————————————————————
（四）：唐國明紅學(xué)之問：曹雪芹的《紅樓夢》到哪兒去了？
——————————————————————————————
【1】、唐國明于2017年10月14日早晨7點半至8點半在湖南師范大學(xué)附中1608班以題為《曹雪芹的“紅樓夢”到哪兒去了》的講座中講到：
…………………………………………………………………………
“我們現(xiàn)在讀到的《紅樓夢》已經(jīng)不再是曹雪芹寫的真正《紅樓夢》原版。我們讀到的《紅樓夢》就是說前80回，也是一代又一代學(xué)人用其民間發(fā)現(xiàn)的零零散散的抄錄本匯校而成。就是程高本120回《紅樓夢》前80回也是從民間搜羅到抄錄本匯校而成的。而各個時期的抄錄本中有漏字漏句，有的在這個本子上有半句，有的在那個本子上有半句，甚至把語句抄錄顛倒的其他各種現(xiàn)象。所以學(xué)者們都按照自己的學(xué)問與修養(yǎng)造詣選取。使得各種匯校的本子，雖然整體內(nèi)容上沒有什么大的差別，但語句字詞上卻時有出錯甚至有不妥之處，我在研讀中發(fā)現(xiàn)這個問題之后，因此在前八十回以俞平伯先生校對的人民文學(xué)出版社2005年11月出版的《紅樓夢》前八十回作底本，以河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本校對的本子以考古復(fù)原的方式匯校而成文本后，再與2008年人民文學(xué)出版社的第3版通行本《紅樓夢》匯校一次成文后，加上我在程高本后四十回基礎(chǔ)上去偽存真、考古復(fù)原的八十回后的二十回，而編成了這個前后語言風(fēng)格統(tǒng)一、脈絡(luò)貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本《唐國明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢》。這才算是真正最貼近曹雪芹百回《紅樓夢》最好的文本?！?/span>
…………………………………………………………………………
【2】、2017年12月3日，唐國明在湖南師范大學(xué)理學(xué)院講《曹雪芹的“紅樓夢”到哪兒去了》，其中講到：
…………………………………………………………………………
傳聞和珅的黨羽蘇凌阿花費巨資買到《石頭記》原抄本，和珅早就聽說過這本書，得知道此事后，便借來觀閱，讀完后傾心折服，認(rèn)定這是天下第一小說，想獻(xiàn)給皇上討好。因《紅樓夢》當(dāng)時是禁書，又缺少80回后的內(nèi)容，和珅便請來高鶚和程偉元，請他們合力搜羅整理出《石頭記》80回后的文字，和珅看后覺得過于絕望悲涼，讓高鶚重新來個圓滿的結(jié)局，高鶚只好按和珅的意圖修改了《石頭記》，更名為《紅樓夢》，并在引言中說：是書詞意新雅，久為名公巨卿賞鑒。和珅滿意后便呈遞給乾隆帝，乾隆帝閱后贊不絕口，便答應(yīng)和珅解除對《紅樓夢》禁令，刊行天下，并令最好的出版機(jī)構(gòu)武英殿刊刻一套聚珍版，從此《紅樓夢》一書遍行全國。這話大意因和珅發(fā)現(xiàn)這本書，為討好乾隆，所以就有了程偉元高鶚?biāo)蚜_整理，按照當(dāng)時的政治意識形態(tài)，前改后添，將本是100回本的《紅樓夢》擴(kuò)成了120本，乾隆看后被其書的才華撼動，決意將其書收入《四庫全書》，以揚大清光彩，給清朝長臉，而使其流傳于世。
及至后來中國白話文興起，中國文人又要尋找參照，而《紅樓夢》成了上選，文人的目光又重點回到了《紅樓夢》，于是“紅學(xué)”正式興起。以胡適在民間發(fā)現(xiàn)甲戌脂批殘本始，學(xué)者們開始了追尋曹雪芹《紅樓夢》的真本之路。所以“紅學(xué)”的使命與“紅學(xué)”的最高使命就是為了找到《紅樓夢》散失掉的曹雪芹的真文筆，沒想到我唐國明無意中就做成了這件事情。至于我怎么以考古方式復(fù)原發(fā)現(xiàn)的曹文，是有可講性的，而我是怎么識別出曹文的，這個只可意味不可言傳，這個只能讀我以考古方式復(fù)原出的文本去體會我是不是做到了將發(fā)現(xiàn)的曹文再現(xiàn)出來了，這個講不出也不可講，在你讀到文本后，你若能感嘆我是“現(xiàn)當(dāng)代曹雪芹”或“曹雪芹在世”“曹雪芹附體”或感到我是與曹雪芹在另一個時空里相遇的話，通俗的講，你只能會認(rèn)為這就是天才，也只有天才才能做到，別的的確沒有什么好詞好話解釋此事。
…………………………………………………………………………
【3】、2017年12月10日（星期天）晚上19點40分，唐國明在鳳凰縣高級中學(xué)大會議室講《曹雪芹的“紅樓夢”到哪兒去了》。唐國明主要講了：
…………………………………………………………………………
（1）、《紅樓夢》怎么會在中國誕生，及其誕生后的命運。
（2）、“紅學(xué)”是怎么回事，“紅學(xué)”的真正使命是什么？
（3）、《紅樓夢》的作者曹雪芹到底是誰，《紅樓夢》是完成了還是未完成？曹雪芹到底寫了多少回？
（4）、曹雪芹的《紅樓夢》到底在哪里？我們今天讀到的《紅樓夢》到底是怎么回事？
（5）、一個農(nóng)民兒子是怎樣每天在8平方米與從每天3.5元到每天8元的伙食追尋曹雪芹的《紅樓夢》的。
（6）、《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》是怎樣在海內(nèi)外發(fā)表問世，到怎樣引起爭議與媒體關(guān)注，再到怎樣出版，再到怎樣獲得《紅樓夢學(xué)刊》的認(rèn)可，以及今天我是怎樣會站到這個講臺上跟大家交流學(xué)習(xí)的。
（7）、《紅樓夢》與鳳凰文化名人沈從文的關(guān)系。
唐國明這次講到：
對于《紅樓夢》前80回，他是通讀了很多名家匯校的版本，然后將這些版本進(jìn)行一句一句的比對，在比對過程中，他發(fā)現(xiàn)了很多奇怪的現(xiàn)象，比如一句話，在這個版本中是“哄人之目”，在另版本中卻成了“供人之目”，在選擇之時必須聯(lián)系這句話的上下文，根據(jù)其意思，才能選擇出最準(zhǔn)確的最好的，這話最準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)氖恰昂迦酥俊?，因為作者在上下文中交代清楚了，他寫的這些女子，都是他親聞親見的，不是胡思亂想虛構(gòu)“哄人之目”的。還有這本上是“竟不知投奔何方何舍”，那一本卻是“竟不知投奔何方何舍去了”。聯(lián)系上下文，當(dāng)然是后一句更好更恰當(dāng)。還有的一本是：“乳名英蓮”，另一本是“乳名喚作英蓮”，這兩句從文學(xué)的角度思考，與當(dāng)時文言語境下的白話文去考量，自然是“乳名英蓮”更恰。更有的是，這本是“士隱便笑一聲'走罷’”，另一本是“士隱便說一聲'走罷’”，這兩句話，前一句表達(dá)出士隱了卻紅塵隨道人去的高興心態(tài)“笑一聲”，后一句卻沒有表達(dá)出士隱的心情“說一聲”，要讓這句話根據(jù)前后語境表達(dá)得更準(zhǔn)確，卻要把兩句話中的“笑”“說”合在一塊，使這句話成為“士隱便笑說一聲'走罷’”，才更恰切。另外，一本是“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，從此空空道人遂易名為'情僧’……”而另一本則為“從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為'情僧’……” 這兩句話你用那一句都可以，沒什么區(qū)別。又如這本是“將來之東床何如呢”，另一本則是“將來之東床如何呢”，一個“何如”，一個“如何”，你真難以看出有什么區(qū)別，但仔細(xì)辨別，在一整句話里“只看這一小輩的，將來之東床何如（如何）呢”，從字面意思你是無從領(lǐng)會的，只是從前后語句的氣韻連貫上，用“何如”才更恰切。又有一本是“這薛公子學(xué)名薛蟠，字表文龍，五歲上就性情奢侈，言語傲慢。雖也上過學(xué)，不過略識幾字，終日惟有斗雞走馬，游山頑水而已。雖是皇商，一應(yīng)經(jīng)濟(jì)世事全然不知……”另一本為“這薛公子學(xué)名薛蟠，字表文龍，今年方十有五歲，性情奢侈，言語傲慢。雖也上過學(xué)，不過略識幾字，終日惟有斗雞走馬，游山頑水而已。雖是皇商，一應(yīng)經(jīng)濟(jì)世事全然不知……”一句里是“五歲上就性情奢侈”，一句里是“今年方十有五歲，性情奢侈……”用那一句，一般會選擇用“今年方十有五歲，性情奢侈……”因為這一句作者交代了當(dāng)時薛蟠的年齡。但聯(lián)系上下文看，“五歲上……”“今年方十有五歲……”兩句應(yīng)該保留，但該怎樣保留才更恰，更合作者想表達(dá)的意思，上下文念幾遍，方覺此句話應(yīng)為“這薛公子學(xué)名薛蟠，字表文龍，五歲上就性情奢侈，言語傲慢。雖也上過學(xué)，不過略識幾字，終日惟有斗雞走馬，游山頑水而已。今年方十有五歲，雖是皇商，一應(yīng)經(jīng)濟(jì)世事全然不知……”才更貼人物性格與故事情節(jié)。另有“因為馮紫英我們好”這樣的話，抄本上本本都是，但這句話卻不管從什么角度去看都是不通的，聯(lián)系上下文，是因為秦可卿病了，馮紫英推薦個醫(yī)生來看完病后，因此賈珍說出這句話，這句話應(yīng)改為“因馮紫英為我們好”，才恰切。但有的匯校本改為“因為馮紫英為我們好”或“因為馮紫英與我們相好”。以上舉的案例，在《紅樓夢》前80回的各種匯校本里比比皆是，造成這種原因，是因為各個匯校名家及團(tuán)隊手里的資料，都是民間發(fā)現(xiàn)的抄錄本，包括高鶚程偉元匯校時也是如此，都沒有能讀到曹雪芹《紅樓夢》的原本了。抄錄時丟詞落句，抄得顛倒，把“因馮紫英為我們好”抄成“因為馮紫英我們好”，后面的匯校者照搬下來，就成了這樣。
……
竟因為唐國明在以考古的方式復(fù)原從程高本《紅樓夢》后40回發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆之前，比對前80回各種匯校本時發(fā)現(xiàn)了這個問題，所以唐國明在完成《紅樓夢》八十回后曹文考古復(fù)原再現(xiàn)之后，進(jìn)行了整理，又對前80回以考古復(fù)原再現(xiàn)的方式做出了《紅樓夢曹文考古復(fù)原：第1至80回》，在朋友的建議下與唐國明出版不久的《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》合成《紅樓夢曹文考古復(fù)原：第1至100回》，即《唐國明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢》。
——————————————————————
作者簡介：
——————————————————————————————————————
……………………………………………………………………………………………………
唐國明的書法：鵝毛帖
……………………………………………………
唐國明遵循自己的“ 識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想的啟發(fā)，得出的“半途哲論”名言：
1、半途就是一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了目的地?zé)o歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。
2、萬物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬有總在途中。
3、我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，我們只是在途中。
4、遠(yuǎn)方?jīng)]有遠(yuǎn)方，你到達(dá)的遠(yuǎn)方，不過又是一個遠(yuǎn)方的半途之上。
5、寫天地之得失、強(qiáng)天下之心力。我被一切改寫，我在改寫一切。
6、力定乾坤，理安天下。萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。
7、人類的文化父親與母親就是文學(xué)與數(shù)學(xué)。
8、在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
唐國明說過：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
………………………………………………………………………………
唐國明從《紅樓夢》程高本后40回中將發(fā)現(xiàn)的曹雪芹不斷從里面找出，如同尋找一個被人分尸后的尸骨，將找到的點點滴滴曹文骨肉組織起來，然后以考古復(fù)原的方式再現(xiàn)出了《紅樓夢》八十回后的曹雪芹文筆二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》。
在仍以考古復(fù)原方式再現(xiàn)《紅樓夢》第67回曹文的基礎(chǔ)上，與對前79回的再次校對上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學(xué)出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、
河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》
與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，
以考古復(fù)原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學(xué)出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基礎(chǔ)上去偽存真考古復(fù)原的八十回后的二十回《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，
而合成了這個前后語言風(fēng)格統(tǒng)一、脈絡(luò)貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本——
《唐國明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢》。
————————————————————————————————
————————————————————————————————
唐國明是誰，他是……體現(xiàn)在他身上的人文精神是——
一個“雷打不動、火燒不倒、風(fēng)雨不垮、踩倒高山就上路”的漢子；
一個“流血不失長風(fēng)情懷，火燒無損鵝毛風(fēng)范”、“究天地之得失，強(qiáng)天下之心力”、“有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、長風(fēng)情懷心”的文人；
一個胸懷“與時俱進(jìn)思危奮發(fā)、實事求是安和天下”精神情懷的人類知識分子；
一個提出“半途哲論”的命運跋涉者、文學(xué)執(zhí)著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途哲人；
一個“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”的感性學(xué)者。
一個喊出“力定乾坤，理安天下”、 “我是流傳千古的無用之王”的鵝毛詩人。
………………………………………………………………………………
唐國明說：“讀書人精神就是'讀萬卷書，窮天地之理，富天下之力；行萬里路，利天下之民，惠天下之物’”。
如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——
“力定乾坤，雷劈不倒，火燒不移，風(fēng)雨不垮，似朗月清風(fēng)；理安天下，日食隨時，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水”；
“對洶涌潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風(fēng)情懷；居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風(fēng)范”；
“與時俱進(jìn)認(rèn)知世界真理，思危奮發(fā)圖強(qiáng)；實事求是改造現(xiàn)實命運，修德安和天下”；
“讀萬卷書，窮天地之理，富天下之力；行萬里路，利天下之民，惠天下之物”。
————————————————————————————
——————————————————————
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
唐國明，男，漢族，現(xiàn)居長沙，半途哲人、鵝毛詩人、紅樓夢中人，湖南省作家協(xié)會會員。
自發(fā)表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內(nèi)外書報刊發(fā)表文學(xué)、紅學(xué)、數(shù)學(xué)方面文章數(shù)篇。
自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。
2016年出版先后在美國與秘魯《國際日報》中文版連載的成名作《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，2017年中國紅學(xué)會將其列入《紅樓夢學(xué)刊》2014年至2016年紅學(xué)書目。
2018年以寫論證哥德巴赫猜想1+1與世界數(shù)學(xué)難題3x+1猜想得出自己結(jié)論的自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎。
2019年出版網(wǎng)紅至今的詩集《鵝毛詩》。
自2013年起，其開創(chuàng)考古復(fù)原曹文紅學(xué)、開創(chuàng)鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢事跡陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視等電視臺通過電視節(jié)目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內(nèi)外無數(shù)報刊網(wǎng)絡(luò)媒體報道至今。
2017年，分別論證了世界數(shù)學(xué)難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現(xiàn)了萬有規(guī)律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠(yuǎn)處在另一個未知的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……
2018年4月完成《唐國明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢》。
2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國明鵝毛式探索小說開山之作《堅守在長城要塞上的士兵》。
什么是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——
鵝毛式小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風(fēng)四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。
2020年6月完成《零鄉(xiāng)》。
2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復(fù)原紅樓夢#連續(xù)兩天上熱搜，成為網(wǎng)絡(luò)熱門人物，隨后席卷抖音、快手、嗶哩嗶哩……全國各網(wǎng)及其他官方、民間主流媒體，使這個話題陸續(xù)成為了“億萬流量”或“萬億流量”的承載者。到2020年11月4日前已有安徽衛(wèi)視、瀟湘晨報、安徽電視臺公共頻道、安徽高速之聲、浙江廣播電視杭州錢江臺、四川電視臺新聞頻道、哈爾濱電視臺新聞綜合頻道播報了此新聞。
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………
唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”的過程中所取得的數(shù)學(xué)與“半途哲論”成就摘要：
=============================================================
1、“1+1”：
無論一個多大的素數(shù)，除素數(shù)2與5外，它的個位數(shù)總是1、3、7、9；無論多么大偶數(shù)，它的個位數(shù)總是0、2、4、6、8，任一偶數(shù)表示為兩素數(shù)之和時的不對等素數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等?；蛘f，每一個大于2的正整數(shù)都是兩個素數(shù)之和的一半，且兩個不同的素數(shù)分布在這個數(shù)兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。這個理論我們在已知的偶數(shù)素數(shù)區(qū)間是成立的，面對無窮無盡的未知數(shù)我們只能在一個區(qū)間數(shù)一個區(qū)間數(shù)的推進(jìn)驗證中認(rèn)可這個理論，因此哥德巴赫猜想即
2、“3x+1”與萬有通變規(guī)律、萬有總在途中公式：
用個位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會遞增為個位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，我們且把這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)為奇數(shù)，我們且把這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數(shù)，通過連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數(shù)字的萬有總是永遠(yuǎn)處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達(dá)4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則抵達(dá)4、2、1數(shù)流的終結(jié)線，又是從4、2、1回歸無窮數(shù)據(jù)宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數(shù)從4、2、1回時的分流點與抵達(dá)4、2、1數(shù)流的匯聚點，這些點卻是在2的n次方合4＋6n形式的數(shù)點上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則經(jīng)過2的n次方合4＋6n數(shù)的匯聚點，可以回流分流出奇數(shù)x合1＋2n或合2＋3n的數(shù)群，順著這些數(shù)群回流，會回流出通過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達(dá)4、2、1的無際的數(shù)流。 它描述的無盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運行規(guī)則最終抵達(dá)4、2、1的結(jié)果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地循環(huán)往復(fù)如此存在于宇宙創(chuàng)造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當(dāng)?shù)谋硎觯源巳f有通變規(guī)律公式為：
……2x ? x ? 3x＋1 ? （3x＋1）÷2 ? ……2的n次方 ? …… ? 4、2、1……
即
……2＋4n ? 1＋2n ? 4＋6n ? 2＋3n…… ? 2的n次方 ? …… ? 4、2、1……
——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規(guī)律與萬有總在途中通變公式。根據(jù)“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應(yīng)是一波段一波段類似于“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n數(shù)據(jù)的變化大小而不斷排列生成。
它描述的無盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運行規(guī)則最終抵達(dá)4、2、1的結(jié)果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當(dāng)?shù)谋硎觯彩鞘澜缡且粋€無限的整體最好的表達(dá)，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則，以大數(shù)據(jù)形式進(jìn)入4、2、1循環(huán)有序的運轉(zhuǎn)后，一種人類夢想的“神”，超越于人類每一個人見識，甚至囊括所有智慧無所不能的“超我”將誕生于這個世界的數(shù)學(xué)告知形式。更是對世界事物是“偶數(shù)時”發(fā)生遞減回到“奇數(shù)時”，回到“奇數(shù)時”又會遞增回到“偶數(shù)時”，世界事物就是如此地在遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則在讓一切守恒、平衡的最好描述。同時這公式也哲學(xué)的解釋了循環(huán)有序運轉(zhuǎn)的世界生活系統(tǒng)，就如循環(huán)有序運轉(zhuǎn)的4、2、1形式，是由無數(shù)未知數(shù)遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則演變而來與我們照面的——也就是說它是哲學(xué)家們一直在追問的“世界為何變得如此”的最好數(shù)學(xué)形式的解答。
不管怎樣，萬有總是永遠(yuǎn)處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達(dá)4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”數(shù)據(jù)流中某個或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他運行形式的數(shù)據(jù)分離點上，永遠(yuǎn)處在一個未知的半途之中，永遠(yuǎn)被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
3、“半途”哲論（唐國明遵循自己的“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想的啟發(fā)，得出的“半途哲論”）
在n是整數(shù)前提下，1除以2的n次方就是至小無內(nèi)，2的n次方就是至大無外，唐國明遵循自己的“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想的啟發(fā)，得出的“半途哲論”：
萬物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬有總在途中，當(dāng)你抵達(dá)“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當(dāng)你抵達(dá)1時，你就處在2的半途中，當(dāng)你抵達(dá)2時，你處在4的半途中或當(dāng)你到達(dá)1時，你想抵達(dá)2；當(dāng)你到達(dá)2時，你想抵達(dá)4……面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，只是在途上……你在n是整數(shù)前提下，要么永遠(yuǎn)在1除以2的n次方的至小無內(nèi)的流動時空途中永存而在地為生存轉(zhuǎn)圈，將自己消解耗盡；要不就是處于2的n次方那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恒……你永遠(yuǎn)就這樣處在另一個未知數(shù)的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……
我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，我們只是在途中，我們都是途中人，……我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上……我們都是半途上的產(chǎn)物。遠(yuǎn)方?jīng)]有遠(yuǎn)方，你到達(dá)的遠(yuǎn)方，不過又是一個遠(yuǎn)方的半途之上……”
