子曰：“參乎！吾道一以貫⑴之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠?、贫岩??！?/strong>
注解：
楊伯峻《論語譯注》：
【譯文】孔子說：“參呀！我的學(xué)說貫穿著一個基本觀念?！痹诱f：“是?！笨鬃幼叱鋈ヒ院?，別的學(xué)生便問曾子道：“這是什么意思”曾子道：“他老人家的學(xué)說，只是忠和恕罷了。”
【注釋】⑴貫——貫穿、統(tǒng)貫。阮元《揅經(jīng)室集》有〈一貫說〉，認(rèn)為《論語》的“貫”字都是“行”、“事”的意義，未必可信。⑵忠、恕——“恕”，孔子自己下了定義：“己所不欲，勿施于人。”“忠”則是“恕”的積極一面，用孔子自己的話，便應(yīng)該是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>
朱熹《論語集注》：
參，所金反。唯，上聲。參乎者，呼曾子之名而告之。貫，通也。唯者，應(yīng)之速而無疑者也。圣人之心，渾然一理，而泛應(yīng)曲當(dāng)，用各不同。曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其真積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應(yīng)之速而無疑也。子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也。夫子之一理渾然而泛應(yīng)曲當(dāng)，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。自此之外，固無余法，而亦無待于推矣。曾子有見于此而難言之，故借學(xué)者盡己、推己之目以著明之，欲人之易曉也。蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，一以貫之之實可見矣。或曰：“中心為忠，如心為恕?！庇诹x亦通。程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，違道不遠(yuǎn)是也。忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達(dá)道也。此與違道不遠(yuǎn)異者，動以天爾?！庇衷唬骸啊S天之命，于穆不已’，忠也；‘干道變化，各正性命’，恕也。”又曰：“圣人教人各因其才，吾道一以貫之，惟曾子為能達(dá)此，孔子所以告之也。曾子告門人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦猶夫子之告曾子也。中庸所謂‘忠恕違道不遠(yuǎn)’，斯乃下學(xué)上達(dá)之義。”
解讀：
陳迎年：
忠恕，傳統(tǒng)的講法已經(jīng)講得非常明白了，可問題是，講得那么明白，一貫者又有幾人？對于我們不能做出來的東西，我們能夠講明白嗎？現(xiàn)在很流行讀經(jīng)，大家都在讀經(jīng)，讀來讀去，經(jīng)還是經(jīng)，人還是那個人？為什么？這顯然不是一個人的問題。
忠恕是對的，借牟宗三的話來說，是“超過的不能”。用邏輯的話說，忠恕是必要條件，但卻不是充分條件。
吳龍燦：
孔子言一以貫之者,仁也。曾子心知其意,然問學(xué)門人修行尚淺,故方便說法,以“忠恕”兩字釋之。然忠恕者,乃“能近取譬”,仁之方也，不能涵蓋仁之全體大用。雖然,能行忠恕尤難能可貴矣。履仁亦先必能行忠恕之道而后企之?！洞髮W(xué)》所謂絜矩之道,即此矣乎?西人所謂積極自由、消極自由,即此矣乎?至狂禪之徒,跳過忠恕言仁言圣,肆無忌憚,信口雌黃,毫不自覺,悲哀矣哉!
