正因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時(shí)期涌現(xiàn)出不同的思想流派，形成了前所未有的百家爭鳴的社會(huì)局面。于是，一座被譽(yù)為是當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地，中國式雅典學(xué)院——稷下學(xué)宮也由此誕生。接下來讓我們一起去看一看吧！
1949 年，德國哲學(xué)家雅斯貝斯在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》中，提出了“軸心時(shí)代”的理論。雅斯貝斯認(rèn)為，公元前 600 至公元前 300 年間是人類文明的“軸心時(shí)代”。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都發(fā)生了非常的文化事件，出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，最終形成了希臘、印度、中國三大古典文化中心。這 些軸心時(shí)代所產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天，影響著人類的生活。
雅斯貝斯所指的中國的軸心時(shí)代，就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期。被稱為諸子百家的各個(gè)學(xué)派、 各種思想交錯(cuò)碰撞，相互批評(píng)排斥，又相互吸收交融，形成了為后世所稱道的“百家爭鳴”盛況，在中國古代思想史上寫下了最為絢爛的一筆。公元前387 年，古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖，在雅典郊外創(chuàng)立了阿卡德米學(xué)園，俗稱雅典學(xué)院，講授哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、音樂理論等。雅典學(xué)院是古希臘的學(xué) 術(shù)中心，匯集了當(dāng)時(shí)最著名的思想家、科學(xué)家以及追隨他們的眾多弟子。大約同時(shí)，在東方，在中國，也有一座這樣的學(xué)術(shù)中心——稷下學(xué)宮。
稷下學(xué)宮遺址
和 希臘的阿卡德米學(xué)園不同，稷下學(xué)宮是由官方創(chuàng)辦的。大約在田齊太公時(shí)，齊國就設(shè)置了學(xué)宮，招攬學(xué)者到學(xué)宮講學(xué)，兼做政治咨詢。因?yàn)閷W(xué)宮靠齊都臨淄的稷門而 設(shè)，得名“稷下學(xué)宮”，到稷下講學(xué)的學(xué)者被稱為“稷下學(xué)士”。田齊政權(quán)給稷下學(xué)士以優(yōu)厚的待遇，并營造了相對寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，讓他們“不治而議論”。稷下 學(xué)宮在齊宣王時(shí)期達(dá)到鼎盛，而它的學(xué)術(shù)活動(dòng)，一直持續(xù)到齊王建時(shí)期，至田齊滅亡才宣告結(jié)束，存在了一百五十多年，幾乎和戰(zhàn)國田齊的歷史相始終。
稷下學(xué)宮，戰(zhàn)國時(shí)期田齊的官辦高等學(xué)府，成為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地。
會(huì) 聚在稷下學(xué)宮的學(xué)者，被后世統(tǒng)稱為稷下學(xué)派。事實(shí)上，稷下學(xué)宮并不存在一個(gè)單一的學(xué)派，而是包含了儒、道、法、名、兵、農(nóng)、陰陽等諸家學(xué)派。稷下學(xué)士們在 學(xué)宮授徒講學(xué)、著書立說，他們相互辯論，又相互汲取，成為戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的標(biāo)志。遺憾的是，稷下學(xué)士們的著作大多失傳了，傳世的托名為管仲所作的《管 子》，一般被認(rèn)為是部分稷下學(xué)者的論文集。《管子》書中體現(xiàn)的學(xué)術(shù)融合、兼容并包的傾向，正是典型的齊稷下學(xué)術(shù)的特色。
對于稷下學(xué)宮，郭沫 若曾高度評(píng)價(jià)說：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上，實(shí)在有劃時(shí)代的意義……發(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對象，這是社會(huì)的進(jìn)步，不用說也就促進(jìn)了 學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步”，“周秦諸子的盛況是在這兒，形成了一個(gè)最高峰”。儒家亞圣孟子、陰陽家創(chuàng)始人鄒衍、儒家的集大成者荀子都穿梭其中，傳為千古美談。
宣揚(yáng)仁政主張的孟子。
孟子名軻。在山東，距離曲阜五十多公里的鄒城是孟子的家鄉(xiāng)。孟子發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說。他認(rèn)為人性本來都是善的，推廣自己的善心，以其所愛及其所不 愛，這就是仁。他有一個(gè)著名的命題，是“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子希望統(tǒng)治者能行仁政，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孟子雖然也主張 統(tǒng)一，但他反對爭于利的兼并戰(zhàn)爭，主張實(shí)行“王道”。和孔子一樣，孟子也帶著他的弟子們周游列國，宣傳他的仁政主張。但和孔子困厄陳、蔡，惶惶如喪家之犬 不同，孟子在各國都受到了統(tǒng)治者的厚待。
當(dāng)年，在魏國國都大梁，孟子和梁惠王的一段對話流傳至今。梁惠王說：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將 會(huì)給我國帶來什么利益呢？”孟子卻毫不客氣地回答：“王，為什么一定要說利益呢？只要有仁義就足夠了。”對話中的魏國國君梁惠王，早已淹沒于歷史的塵埃當(dāng) 中，很少有人知道，孟子的名字卻深深地印在了中國歷史當(dāng)中。
被后世尊崇為亞圣的孟子，第一次向一國之君闡述行仁義、施王道，后人為此專門修 建游梁祠來紀(jì)念孟子。相傳，游梁祠的大門前曾經(jīng)書寫著這樣一副對聯(lián)：千里而來，何必曰利，亦有仁義而已矣；百世之下，莫不興起，況于親炙之者乎。梁惠王雖 然多次向孟子請教，但他只想著通過戰(zhàn)爭使魏國揚(yáng)威于天下，與孟子所主張的“仁政愛民、不嗜殺、省刑罰、減免賦稅”等思想格格不入，孟子的仁政主張很難被統(tǒng) 治者真正接受。
孟子對梁惠王絕望了，最終離開了魏國。離開魏國后，孟子轉(zhuǎn)赴齊國，他對齊國抱有很大的希望，尤其想盡快到達(dá)稷下學(xué)宮。到達(dá)齊 國后，孟子受到很高的禮遇，他繼續(xù)宣傳和發(fā)揚(yáng)他的“仁政”學(xué)說，提出了他的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕。慶幸的是孟子實(shí)行的仁政最終還是被齊國 國君所接受，不過同時(shí)這也體現(xiàn)百家爭鳴的大環(huán)境下，不同學(xué)派的代表人物總會(huì)得到與自己意見相投的君王賞識(shí)。
鄒衍與陰陽五行。 戰(zhàn)國的稷下學(xué)士中，還有一位宣揚(yáng)陰陽五行、五德終始學(xué)說的學(xué)者鄒衍。鄒衍在稷下學(xué)宮學(xué)習(xí)的時(shí)候，曾先學(xué)儒術(shù)，后“睹有國者益淫侈，不能尚德，……乃深觀陰陽 消息而作怪迂之變”。鄒衍的學(xué)說看似迷信，但他觀察世界的視野以及廣博的知識(shí)，卻令世人震驚。鄒衍喜歡談天事，被稱為“談天衍”。他創(chuàng)立了影響中國兩千多 年的金、木、水、火、土五德相生相克的理論，后來被作為王朝更迭的理論依據(jù)。 尤其令人驚奇的是，鄒衍在總結(jié)前人對地理知識(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，加 以推理想象，提出了驚世駭俗的假說——大九州說。鄒衍認(rèn)為，中國叫赤縣神州，在中國之外，還有八個(gè)像赤縣神州一樣大的州，合成一個(gè)大州，而這樣的大州又有 九個(gè)，周圍有大瀛海環(huán)繞。中國只是整個(gè)大九州中的八十一分之一。鄒衍的大九州說體現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)者對世界的思考。 儒家的集大成者——荀子。 荀子曾經(jīng)三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的學(xué)宮長，是戰(zhàn)國時(shí)期最著名的學(xué)者，也是儒家的集大成者。然而，荀子沒有出現(xiàn)在孔廟配享的塑像群中，并不是人們的疏忽，而是他的主 張?jiān)趶?qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信的儒家中，顯得非常另類，長久沒有得到認(rèn)可。自漢代開始，在祭祀孔子的時(shí)候，開始有其他的儒家人物陪祀。這些陪祀的儒者，都是 后人認(rèn)可的歷朝歷代的儒家代表人物。 他們中間有孔子知名的七十二弟子，有戰(zhàn)國的孟子、漢代的董仲舒、南宋的朱熹等人。這些陪祀者數(shù)量最為龐大的時(shí)候有一百五十多人。他們或者和孔子同處大成殿，或者列于大成殿東西廂房之中，一起享受后人的朝拜。  荀子戰(zhàn)國后期趙國人，年五十，始游學(xué)于齊國，曾在齊國任稷下學(xué)宮任祭酒。 然 而，當(dāng)人們把最繁盛的香火供奉給萬世師表的孔子以及諸多儒家大賢的時(shí)候，更多的人卻沒有注意到，可以比肩亞圣孟子的大儒荀子，卻不在其中。和孟子提出性善 論、講究仁愛不同，荀子提出了性惡說。他認(rèn)為趨利避害、追求享樂是人的天性，只有通過后天的努力，才能夠使人向善。正因?yàn)槿绱耍孕枰Y義來教導(dǎo)民眾， 需要法令來制約民眾。 荀子認(rèn)為，人類不如禽獸有氣力，卻能勝過禽獸，是因?yàn)槿四軌蛲ㄟ^禮法來分清職責(zé)，相互合作。所以禮法是統(tǒng)治的要義，統(tǒng) 治者要隆禮重法，以外在的法規(guī)來規(guī)范人民。荀子一改儒家是古非今、緬懷上古的做法，針對儒家“法先王”的主張，提出“法后王”。這使他的思想帶有了因時(shí)變 革、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。 雖然荀子不能入孔廟配享孔子，但他的思想?yún)s融入到中國古代的統(tǒng)治術(shù)中。梁啟超說：“自秦漢以后，政治學(xué)術(shù)皆出于荀 子。”事實(shí)上，荀子的性惡論只是他不能配享孔廟的原因之一，另外一個(gè)原因是，荀子教出的學(xué)生，數(shù)千年來一直被儒家所詬病。荀子有兩個(gè)非常有名的弟子韓非和 李斯，他們聲名顯赫，改變了中國歷史的面貌，他們?yōu)榇撕蟮耐醭峁┝艘惶兹灞矸ɡ?、霸王道雜之的統(tǒng)馭之術(shù)。 這些異彩紛呈的學(xué)說，這些智慧的 碰撞，使得戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)術(shù)思想和后代相比，更具創(chuàng)造性和想象力。不過，正如漢代的司馬談指出的，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家都是從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)提出自己的理論主張 的。他們治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是為統(tǒng)治者出謀劃策，他們游歷列國，也是希望得到統(tǒng)治者的賞識(shí)和重用。漢以后，學(xué)術(shù)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的傾向更為明顯，對學(xué)問的純學(xué)理性 的探索則逐漸減少。 以上就是關(guān)于中國百家爭鳴中的雅典學(xué)院——稷下學(xué)宮的所有內(nèi)容，摘自《中國通史·從中華先祖到春秋戰(zhàn)國卷一》，卜憲群總撰稿、中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所撰稿，華夏出版社、安徽教育出版社 |
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