卷 中
漢陰丈人
漢陰丈人者，楚人也。子貢適楚[1]，過漢陰[2]，見丈人為圃[3]，入井抱甕而灌，用力甚多而見功寡[4]。子貢曰：“有機于此，后重前輕，挈水若抽，其名為槔[5]。用力寡而見功多?！闭扇俗魃υ?sup>[6]：“聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心[7]。機心存于胸中，則純白不備[8]；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！弊迂曘等粦M[9]，俯而不對。有間，丈人曰：“子奚為者邪？”曰：“孔丘之徒也?！?丈人曰：“子非夫博學以擬圣智，獨弦歌以賣名聲于天下乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸[10]，而何暇治天下乎？子往矣！勿妨吾事?！弊迂暠摆钍?sup>[11]，頊頊然不自得[12]，行三十里而后愈。
丈人治圃，搰搰其勞[13]。賜焉逢覯[14]，進說為槔[15]。
前陳后詰，反復(fù)見嘲。風波全德，私語其曹。
【注 釋】
[1]子貢適楚：《莊子·天地》：“子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？’為圃者仰而視之曰：‘奈何？’曰：‘鑿木為機，后重前輕，挈水若抽；數(shù)如泆湯，其名為槔?！癁槠哉叻奕蛔魃υ唬骸崧勚釒?，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！迂暡m然慚，俯而不對。有間，為圃者曰：‘子奚為者邪？’曰：‘孔丘之徒也?！癁槠哉咴唬骸臃欠虿W以擬圣，于于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，無乏吾事?！迂暠摆钍滍溔徊蛔缘?，行三十里而后愈?！?/p>
《太平御覽》卷五○九引嵇康《高士傳》：“漢陰丈人者，楚人也。子貢適楚，見丈人為圃，入井抱甕而灌，用力甚多。子貢曰：‘有機于此，后重前輕，曰桔槔，用力寡而見功多?！扇俗魃唬骸勚釒煟河袡C事者必有機心，機心存于胸，則純白不備。’子貢愕然，慚不對。有間，丈人曰：‘子奚為？’曰：‘孔丘之徒也?！扇嗽唬骸臃遣W以疑圣知，獨弦歌以買聲名于天下者乎？方且亡汝神氣，墮汝形體，何暇治天下乎！子往矣，勿妨吾事?！?/p>
[2]漢陰：漢水之南。水南曰“陰”。
[3]為圃：種菜。圃，種菜之地曰“圃”。此處“圃”作動詞用，指種菜。
[4]見功寡：成效甚微。
[5]槔（gāo）：桔槔，汲水的器具。
[6]作色：變了臉色，生氣的樣子。
[7]機事：機巧之事。 機心：巧詐之心；機巧功利之心。
[8]純白：單一，虛靜。意同《莊子》之“純素”、“素樸”。
[9]愕然慚：驚愕且慚愧。
[10]墮汝形?。翰粓?zhí)著于你的形骸。墮，懈怠，輕忽?！肚f子·天地》此句后尚有“而庶幾乎！汝身之不能治”。
[11]卑陬：慚怍，愧懼。
[12]頊頊（xū xū）：自失的樣子。
[13]搰搰（gǔ gǔ）其勞：非常辛勞。榾榾，用力的樣子。《莊子·天地》：“見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。”
[14]覯（gòu）：遇見。
[15]進說為槔：推薦、解說如何用桔槔來汲水。
【譯 文】
漢陰丈人，是楚國人。于貢到楚國去，經(jīng)過漢陰，看見一位老人在菜園子勞作，進入井中，抱著瓦甕到取水灌溉，用力很多而見效少。子貢說：“這里有一種機械，它的后面重前面輕，提取井水就往外抽引一樣，它的名字叫桔槔。用的力氣小而見效大。”灌園老人變了臉色說：“我聽我的老師說，有機械的必定有機巧之事，有機巧之事的必定有巧詐功利之心。機巧功利之心存于心中，便不能保全純潔虛靜；不能保全純潔虛靜，便心神不定；心神不定，便不能夠載道。我不是不知道，而是以之為羞而不愿這樣做?！弊迂曮@愕且慚愧，低下頭無言以對。過了一會兒，灌園老人說：“你是做什么的？”子貢說：“我是孔丘的弟子?！惫鄨@老人說：“你不就是以博學多識比擬圣人，以自己的獨自誦說來博取天下大名嗎？你將會遺忘你的精神，忘記你的形骸，而修身得道，你哪里有時間來治理天下呢？你快走吧！不要妨礙我做事情?！弊迂晳M愧失色，很是不自在，走了三十里路后，才好了一些。
漢陰丈人耕種菜圃，勞作甚為辛苦。子貢恰巧遇見，于是向漢陰丈人解說、推薦汲水用的桔槔。子貢剛陳述完，就遭到了丈人的反詰，被大大地嘲諷了一番。漢陰丈人辛苦勞作而不用機械，是為了葆全自己的天性、品德，這種道理只能給同道中人來講了。
壺丘子林
壺丘子林者，鄭人也，道德甚優(yōu)，列御寇師事之[1]。初，御寇好游[2]，壺丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之樂，所玩無故[3]。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變?！眽厍鹱釉唬骸坝苤危膛c人同，而曰固與人異。凡所見，亦恒見其變。玩彼物之無故[4]①，不知我亦無故[5]。務(wù)外游[6]，不知務(wù)內(nèi)觀[7]。外游者，求備于物[8]；內(nèi)觀者，取足于身[9]。取足于身，游之至也；求備于物，游之不至也?！庇谑橇凶幼砸詾椴恢危瑢⒔K身不出居鄭圃[10]，四十年人無識者。
至哉壺子，列老下趨[11]。龍藏鄭圃[12]，真與道俱。
側(cè)聞玄語，宣發(fā)希微[13]。載陳生化[14]，繼述黃書[15]。
【注 釋】
[1]列御寇：先秦早期道家。列子的學說近于莊周，擺脫人世的貴賤、名利種種羈絆，任其自然，把客觀存在看作不存在，因之一切無所作為。《群書考索》卷一○：“列子者，鄭人也，名御冦。與鄭繻公同時。其學以黃帝、老子為宗，自言師壺丘子林，而友伯昏無人。列子書，舊二十篇。西漢劉向去重復(fù)，存者八篇。列子，蓋先莊子，及莊子著書，多取其言，二子之道一也?！?/p>
[2]御寇好游：列子喜歡游觀。游，游觀，游玩。
《列子·仲尼篇》：“初，子列子好游，壺丘子曰：‘御寇好游，游何所好？’列子曰：‘游之樂，所玩無故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。游乎游乎！未有能辨其游者?！瘔厍鹱釉唬骸苤?，固與人同歟？而曰固與人異歟？凡所見，亦恒見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務(wù)外游，不知務(wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物；內(nèi)觀者，取足于身。取足于身，游之至也；求備于物，游之不至也?！谑橇凶咏K身不出，自以為不知游?！?/p>
[3]所玩無故：所游觀者都是新的。玩，欣賞。故，舊，此處指熟悉的景物。
[4]玩彼物之無故：游觀外物之變化更新。無故，更新，變化。
[5]我亦無故：我本身也在發(fā)展變化。
[6]外游：考察物之外在變化。
[7]內(nèi)觀：對自身的觀察。外游與內(nèi)觀相對，則“觀”也是“游”的意思。
[8]外游者求備于物：對外界事物的認識，有賴于外物的全備。
[9]內(nèi)觀者取足于身：指反觀人本身，進行內(nèi)心反省，自身已經(jīng)為此具備了一切條件?！读凶印ぶ倌崞窂堈孔ⅲ骸叭穗m七尺之形，而天地之理備矣……內(nèi)觀諸色，靡有一物不備；豈須仰觀俯察，履凌朝野，然后備所見？”
[10]鄭圃：鄭有圃田，乃鄭之藪澤，在今河南中牟縣；縣西之丈八溝及附近諸陂湖，皆其遺跡?！读凶印ぶ倌崞窂堈孔ⅲ骸凹嚷勚裂?，則廢其游觀。不出者，非自匿于門庭者也?！?/p>
[11]列老下趨：列子和老商氏以壺丘子林為師。下趨，俯身折腰。
[12]龍藏：《周易·干卦》：“潛龍勿用，陽氣潛藏?！焙笠蛞浴褒埐亍敝笣摬匚鹩?。袁康《越絕書·外傳記寶劍》：“軒轅、神農(nóng)、赫胥之時，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍藏，夫神圣主使然。”
[13]希微：空虛寂靜。《老子》：“聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”。河上公注：“無聲曰希，無形曰微”。
[14]生化：《列子·天瑞篇》：“其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化。故常生?；?。常生常化者，無時不生，無時不化?！鄙?，指有形體的具體事物；不生，產(chǎn)生萬物而自體不被他物所生的?；?，指存亡變化的具體事物；不化，指使萬物運動變化而自體不被他物所化的。故，“生化”謂生長變化，實指世界的本原，即道。
[15]黃書：書籍。
【譯 文】
壺丘子林，是鄭國人。壺丘子林的道德品質(zhì)很是優(yōu)秀，列御寇拜其為師而學習。當初，列御寇喜歡游歷各地，壺丘子林說：“你喜歡游歷，那么游歷中你喜好什么呢？”列子說：“游歷的快樂，就是所玩賞的事物者是新鮮的、無窮變化的。一般人游歷，只觀看事物的表面；而我游歷，主要是觀察外物的變化?！眽厍鹱恿终f：“你的游歷本來與他人的游歷相同，卻一定要說本來與他人的游歷不同。凡是所看到的事物的表面，他人也能常常看見其內(nèi)在的變化。只欣賞外物之不斷變化更新，卻不知道我本身也在發(fā)展變化。一心游覽外物，卻不知道考察自身。游覽外物，要依賴于外物的齊全；觀察自身，而自身已經(jīng)具備了一切條件。取足于自身的完備，是最理想的游歷；依賴于外物的周全，是不完全的游歷。”列子聽了這一席話，自認為不懂得游歷的真諦，于是終身不再外出游歷，而隱居于鄭國圃澤之中，四十多年，沒有人認識他。
高尚啊壺丘子林，列御寇和老商氏甘心拜服。壺丘子林隱居于鄭圃之中，天性與大道相契合。列子聆聽了您的高妙之言，在虛靜中您闡發(fā)深妙的微言。壺丘子林陳述了生生變化的“道”的本真，列子將它寫入書籍中，而流傳后世。
