十一
簡(jiǎn)單談一下我的主要觀點(diǎn)：
中國(guó)的哲學(xué)在其主導(dǎo)層面上是本體論的，是形而上學(xué)的。或者以主體為絕對(duì)，或者以客體為絕對(duì)，并十分相信種種絕對(duì)性和終極性。盡管中國(guó)古代的禪宗和心學(xué)涉及到了心靈的問題，卻始終未能從中發(fā)展出認(rèn)識(shí)論。中國(guó)哲學(xué)，自古至今缺乏認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論是西方哲學(xué)的成果，它從笛卡爾開始，以康德為標(biāo)志。但西方認(rèn)識(shí)論的建立并不徹底。當(dāng)康德在心靈的主觀裝置中引入了純粹先驗(yàn)的架構(gòu)時(shí)，他就走向了主體的自身絕對(duì)和形而上學(xué)，至今仍影響著西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。
對(duì)于現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，特別是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，我的見解是，重在從形而上學(xué)走向認(rèn)識(shí)論，以徹底的精神推進(jìn)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展和新的建構(gòu)。我在自己的哲學(xué)研究中，以認(rèn)識(shí)的主客觀化合性，認(rèn)識(shí)的域定截取性和認(rèn)識(shí)的主客觀相通性為基石，批判了認(rèn)識(shí)反映和認(rèn)識(shí)建構(gòu)的客觀絕對(duì)性、主觀與客觀的同一性，以及康德的心靈方式的先驗(yàn)性。其目的就是力求在一個(gè)新的和徹底的基點(diǎn)上，求取認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，揚(yáng)棄至今仍以權(quán)威方式盛行的種種形而上學(xué)觀念，給予人們思想和精神新的哲學(xué)解放。
既然在“存在”范疇，主觀包含于客觀之中，那么，主觀亦具有了客觀的性質(zhì)，有何必要再作到底客觀為第一性還是主觀為第一性的區(qū)分呢？！恩格斯曾提出過思維與存在的關(guān)系，按照您的見解，思維已經(jīng)在“存在”范疇中，已經(jīng)為“客觀”所包含，恩格斯還有何必要去講什么思維與存在的關(guān)系呢？好比“光”是一種物質(zhì)形態(tài)，“電”是一種物質(zhì)形態(tài)，兩者都包含在“物質(zhì)”中，有何必要再去討論“光”、“電’為第一性，還是“物質(zhì)”為第一性呢？因此，我以為您并沒有把主觀和客觀，以及兩者之間的關(guān)系搞清楚。
客觀世界是絕對(duì)的，這沒錯(cuò)。但問題在于，您所說的這種絕對(duì)性是指什么，是指它的客觀自在的存在性還是指它在我們認(rèn)識(shí)中的反映和建構(gòu)。如果是指它的客觀自在的存在性，這沒錯(cuò)，客觀對(duì)象在我們的認(rèn)識(shí)外有著它的自身絕對(duì)，康德把它稱為“物自體”或“自在之物”；如果是指認(rèn)識(shí)中的反映和建構(gòu)，那么，對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)來說，客觀提供了認(rèn)識(shí)的對(duì)象，主觀提供了認(rèn)識(shí)的樣式，一切認(rèn)識(shí)都是主客觀化合的反映和建構(gòu)，這種由主客觀化合所反映和建構(gòu)的““客觀世界”則不是自身絕對(duì)的。認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)在于，客觀對(duì)象在我們的認(rèn)識(shí)之外，當(dāng)它進(jìn)入到我們的認(rèn)識(shí)，就要受到我們的主觀裝置的整列，就要受到主觀裝置整列的化合。
