中國(guó)書(shū)法可以分為五種書(shū)體，這五種書(shū)體分別是楷書(shū)，隸書(shū)，篆書(shū)，行書(shū)，草書(shū)。很多人認(rèn)為，草書(shū)是這些書(shū)體中較為自由、靈活的一種書(shū)體。那么這種說(shuō)法到底有沒(méi)有合理性呢？
我認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法是具有一定的合理性的。
明代的豐坊在《學(xué)書(shū)法》中說(shuō)：
學(xué)書(shū)須先楷法，作字必先大字，楷書(shū)既成，乃縱為行書(shū)；行書(shū)既成，乃縱為草書(shū)。學(xué)草書(shū)者，先習(xí)章草，知偏旁來(lái)歷，然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書(shū)，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。
豐坊的這段話比較有意思。他在這段話里較為全面的點(diǎn)評(píng)了各種書(shū)體的學(xué)習(xí)順序和他們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。但是請(qǐng)注意他在第一句中一直在用的一個(gè)詞：
縱。
他認(rèn)為行書(shū)、草書(shū)的產(chǎn)生、發(fā)展，必須在楷書(shū)的基礎(chǔ)上，是“楷書(shū)既成”，則“縱”成行書(shū)的。行書(shū)寫(xiě)好了，就“縱”成草書(shū)。
但是“縱”在這里到底是什么意思呢？
東漢《說(shuō)文解字》曾說(shuō)：
縱，一曰舍也。
所以，“縱”有“舍棄”“拋棄”的意思在，即掙脫束縛，得到自由。這一點(diǎn)在英文單詞'abandon'有更明顯的體現(xiàn)。英文單詞中，該單詞的本意是舍棄、拋棄，但是引申意義就可以演化成放縱、沉溺、放任。
可見(jiàn)，縱，實(shí)際上就是對(duì)約束和成規(guī)的打破。
而根據(jù)豐坊這段話的語(yǔ)境，“縱”的過(guò)程，是不斷放開(kāi)自己手腳，是不斷打破成法的界限、逼近自由境界的過(guò)程。
宋代的蘇軾在《論書(shū)》中也有類(lèi)似的表述：
書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行草。
在這里，“溢”和“縱”具有某種相似之處。但是如果我們往“縱”的反方向走，會(huì)有什么結(jié)果呢？
清朝的劉熙載在《書(shū)概》說(shuō)：
行書(shū)有“真行”、有“草行”?！罢嫘小苯普鏁?shū)而縱于真，“草行”近于草書(shū)而斂于草。
劉熙載在這里著意區(qū)分了真行、草行這兩種特殊的書(shū)體。而所謂的“真”，其實(shí)指的就是楷書(shū)；“行”，即行書(shū)；“草”，即草書(shū)。
而唐朝張懷瓘在《書(shū)議》中也早有這樣的論斷：
兼真者謂之“真行”，帶草者謂之“行草”。
所謂“真行”，也就是我們常說(shuō)的行楷。同理，“草行”，也就是行草。
劉熙載認(rèn)為：真行，就是在楷書(shū)的基礎(chǔ)上，將楷書(shū)放“縱”開(kāi)來(lái)，往行書(shū)的方向上發(fā)展，從而達(dá)到超越楷書(shū)規(guī)矩、條條框框的目的；草行，是在行書(shū)的基礎(chǔ)上，往草書(shū)狂放不羈的方向發(fā)展，但是又比草書(shū)要含蓄，要收“斂”很多。
這表明古代書(shū)論家很早就注意到了楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)之間的區(qū)別和它們的聯(lián)系，尤其是他們?cè)跁?shū)體自由度上的細(xì)微差別。
綜合上述各位名家觀點(diǎn)可知，古人認(rèn)為在書(shū)體創(chuàng)作的自由度上，楷書(shū)最為拘束，行書(shū)次之，相對(duì)而言較為靈活，草書(shū)最為靈活不羈。
但是為什么草書(shū)會(huì)成為自由度最高、最為靈活的書(shū)體呢？
要想解釋清楚這個(gè)問(wèn)題，我想我們必須要回到這草書(shū)及其相關(guān)書(shū)體誕生的歷史場(chǎng)景，去看他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)歷史語(yǔ)境下是如何被文人和藝術(shù)家所塑造起來(lái)的。
只有通過(guò)構(gòu)建一個(gè)比較真實(shí)的歷史語(yǔ)境、歷史場(chǎng)景，我們才有可能去了解這種書(shū)體的本質(zhì)內(nèi)涵。
我們稍稍回顧一下書(shū)法史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，草書(shū)的出現(xiàn)，實(shí)際上是比較早的，它是出現(xiàn)在篆書(shū)和隸書(shū)之后。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：
“漢興有草書(shū)”。
這表明草書(shū)出現(xiàn)在漢朝。漢代初期，書(shū)寫(xiě)隸書(shū)時(shí)“草率”地書(shū)寫(xiě)，形成了草化隸書(shū)。
唐韋續(xù)撰《五十六種書(shū)》中記載了：
“章草書(shū)，漢齊相杜伯度援藁所作，因章帝所好，名焉?！?/p>
由于漢章帝喜好草書(shū)，因此被稱為“章草”。所以，“章草”這種草書(shū)是相對(duì)于隸書(shū)這一書(shū)體而言的。即它是隸書(shū)的草化。
而隸書(shū)之所以會(huì)誕生出章草，實(shí)際上也是有一定的原因的。因?yàn)殡`書(shū)雖然比篆書(shū)要更為簡(jiǎn)化，書(shū)寫(xiě)更方便，但是它寫(xiě)起來(lái)還是不夠簡(jiǎn)練。而經(jīng)過(guò)了篆書(shū)和隸書(shū)這樣比較繁雜的書(shū)體之后，人們對(duì)更高效、更實(shí)用書(shū)體的需要就越加強(qiáng)烈起來(lái)。那么章草就運(yùn)應(yīng)而生了。
對(duì)這一個(gè)問(wèn)題解釋較為清楚的，是唐代張懷瓘，他在《書(shū)斷》中說(shuō)：
“章草者，漢黃門(mén)令史游所作也”；“王 云：‘漢元帝時(shí)，史游作《急就章》，解散隸體粗書(shū)之，漢俗簡(jiǎn)惰，漸以行之是也。此乃存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū) ’”；“建初中，杜度善草，見(jiàn)稱于章帝，上貴其跡，詔使草書(shū)上事。魏文帝亦令劉廣通草書(shū)上事。蓋因章奏，后世謂之章草”；又說(shuō)：“章草之書(shū)，字字區(qū)別；張芝變?yōu)榻癫?，如流水速，拔茅邊茹，上下?tīng)窟B”，“呼史游草為章，因張伯英草而謂也”；“章草即隸書(shū)之捷，草亦章草之捷也。”
張懷瓘在一開(kāi)始回顧了史游“創(chuàng)作”章草的經(jīng)歷，所謂“簡(jiǎn)惰”，實(shí)際上就是人們追求高效率的表現(xiàn)。實(shí)際上，隸書(shū)的很多筆畫(huà)一波三折，如果從藝術(shù)欣賞的角度來(lái)說(shuō)當(dāng)然好看，但是這種字體不適合日常實(shí)用書(shū)寫(xiě)。譬如普通人日常穿衣，化妝舞裙、燕尾禮服之類(lèi)的雖然光彩奪目，但是日常生活中人們不能總穿它，還必須考慮實(shí)用性。
所以，史游“創(chuàng)作”的目的，自然是為了實(shí)用，后來(lái)漢章帝、魏文帝讓臣子用章草來(lái)寫(xiě)奏章也證明了這一點(diǎn)。
但是當(dāng)章草逐漸發(fā)展到漢末魏晉時(shí)期，碰上張芝、王羲之，情況就開(kāi)始變得不一樣了。張懷瓘認(rèn)為張芝讓章草更加草化了，使得本來(lái)“字字區(qū)別”的章草變得“上下?tīng)窟B”。
但是為什么到了漢末魏晉時(shí)期，章草會(huì)發(fā)生變化，開(kāi)始突破了字字獨(dú)立的局限，上下?tīng)窟B了呢？
我認(rèn)為這一切還是要回到魏晉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去看待。
章草過(guò)后，其實(shí)就是魏晉時(shí)期小草發(fā)展期。我們知道魏晉時(shí)期是二王一脈書(shū)法發(fā)展和繁榮的時(shí)期，也是中國(guó)書(shū)法自覺(jué)期的開(kāi)始，這一個(gè)階段在書(shū)法史上是非常重要的。但是王羲之本人的書(shū)法成就，也是站在前人的肩膀上完成的，這個(gè)人就是張芝。
所以，唐代張懷瓘在《書(shū)斷》中認(rèn)為：
“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮，至研精體勢(shì)，則無(wú)所不工?！?/p>
而王羲之本人的書(shū)法成就，實(shí)際上主要是行書(shū)和草書(shū)，尤其是他的小行草，被后世稱之為萬(wàn)世之楷模，在書(shū)法史上具有非常重要的里程碑意義。它不僅約束和規(guī)定了行草書(shū)的發(fā)展脈絡(luò)，而且還影響了后世對(duì)于行草書(shū)書(shū)法審美規(guī)范的建立。
近代沈尹默先生在 《二王法書(shū)管窺》中認(rèn)為：
“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來(lái)博覽秦漢以來(lái)篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對(duì)于師傳有所不滿，這和后代書(shū)從帖學(xué)入手的，一旦看見(jiàn)碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事?？梢泽w會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的?！?/p>
而魏晉時(shí)期的王羲之那一代人，之所以能夠創(chuàng)造出如此重要，而且對(duì)后世有重大意義的書(shū)體，不僅僅依賴于前人的努力、王羲之本人的藝術(shù)成就，還和那個(gè)特定的時(shí)代有非常重要的關(guān)聯(lián)。
我們知道魏晉時(shí)期是一個(gè)非常動(dòng)亂、而且非常詭異的一個(gè)時(shí)期。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槲簳x時(shí)期并沒(méi)有穩(wěn)固而又統(tǒng)一的中央政權(quán)在進(jìn)行有效的統(tǒng)治。各個(gè)地方都分裂成了一個(gè)個(gè)小國(guó)，互相攻戰(zhàn)和兼并，就好像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各個(gè)諸侯國(guó)一樣。
雖然那個(gè)時(shí)代是一個(gè)兵荒馬亂的時(shí)代，但是對(duì)于文化和藝術(shù)來(lái)說(shuō)，卻是一個(gè)極度輝煌和燦爛的時(shí)代。沒(méi)有了集權(quán)統(tǒng)治者對(duì)他們的壓制，這些藝術(shù)家和學(xué)者們就可以自由的交流，互相的碰撞，產(chǎn)生出不一樣的思想火花來(lái)。
所以魏晉時(shí)期的文化藝術(shù)成就幾乎可以和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴相媲美，成為中國(guó)文化史和思想史一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
因而，我國(guó)著名的美學(xué)家宗白華在《美學(xué)散步》認(rèn)為:
“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！?/p>
在這一時(shí)期之前，是比較死板而且僵硬的漢代儒學(xué)思想的統(tǒng)治時(shí)期。那么到了魏晉時(shí)期，文人士大夫就對(duì)以往漢代儒家的那些腐朽死板的思想提出了質(zhì)疑，要求解放人的天性，釋放人的心靈，追求個(gè)人的自由，發(fā)揮自己的獨(dú)特魅力。
這一時(shí)期，文人和藝術(shù)家，他們自身的覺(jué)醒，對(duì)于自己思想的探索，有了更進(jìn)一步深入的了解。所有的這一切都促成了那個(gè)時(shí)代文化和藝術(shù)上的繁榮和發(fā)展，所以后世的文人史家把那一個(gè)時(shí)期稱之為魏晉風(fēng)度、魏晉風(fēng)流，魏晉風(fēng)骨等。
王岳川教授在《王羲之的魏晉風(fēng)骨與書(shū)法境界》中認(rèn)為：
王羲之具有典型的晉人風(fēng)度:性格耿直，超塵絕俗，不拘禮法，委任自然。魏晉時(shí)期人的覺(jué)醒導(dǎo)致了思想先覺(jué)者更為深層地感受人生和藝術(shù)。人的覺(jué)醒使其將個(gè)性置于重于一切的地位，人的思想、人的精神重于世俗官場(chǎng)，只按照我心寫(xiě)我手，我手寫(xiě)我字，形成自己的獨(dú)特個(gè)性和人格風(fēng)貌。
在這樣一種思想的影響下，王羲之那一代人充分的釋放了自己的天性，加上他們本身就有豐厚的閱歷和比較高遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)，這一切促成了他們?cè)诓輹?shū)藝術(shù)上的成就，促成了魏晉時(shí)期草書(shū)的發(fā)展和繁榮。
這一時(shí)代風(fēng)貌深深印刻在草書(shū)自身的基因中，成為它不可被磨滅的內(nèi)在藝術(shù)密碼。書(shū)法家可以憑借這種字體自由而且散漫的去表達(dá)自己的所思、所想和所感，不被各種各樣的成法所約束。
而書(shū)圣王羲之在這一過(guò)程中最主要貢獻(xiàn)就是：
其一，將漢魏拙樸書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)為自然流美書(shū)風(fēng)，與東晉文人雅士風(fēng)流倜儻的人生姿態(tài)相合拍。
其二，將魏晉崇尚的“不激不勵(lì)，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的“中和”之人格美書(shū)法美，發(fā)揮到盡善盡美之境，形成傳承古代精髓、獨(dú)標(biāo)新意的雅致飄逸、剛?cè)嵯酀?jì)的書(shū)法美學(xué)理念，與中國(guó)文化精神中的多樣統(tǒng)一的“中和之美”相合拍。
其三，“尚韻書(shū)風(fēng)”的完成。
作為那個(gè)時(shí)代絕無(wú)僅有的書(shū)法天才，他敏銳的感受力、富有激情的創(chuàng)作力、持續(xù)不懈的努力讓一代文人風(fēng)骨永遠(yuǎn)留存于黑白的線條世界中，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，位后世藝術(shù)家提供了不竭的藝術(shù)靈感，構(gòu)筑了一個(gè)完美的精神家園。后世存在并且延續(xù)近千年的帖學(xué)傳統(tǒng)，就從王羲之開(kāi)始。
以上就是我對(duì)這個(gè)問(wèn)題完整的認(rèn)識(shí)和論證，歡迎你與我一同討論，堅(jiān)持對(duì)書(shū)法和藝術(shù)的嚴(yán)肅思考！
或許我們?cè)诨仡檿?shū)法書(shū)體史的時(shí)候，會(huì)看到整個(gè)漢字演變的歷史就是一個(gè)人類(lèi)似乎不斷在“偷懶”的過(guò)程。而環(huán)顧我們周?chē)?，科技的力量似乎確實(shí)在迎合人們無(wú)窮無(wú)盡的“懶散”，各種各樣便捷的工具效率高的驚人。
因而，有不少人會(huì)發(fā)出批評(píng)，從前“車(chē)馬很慢，一生只愛(ài)一個(gè)人”之類(lèi)的話，似乎我們回到過(guò)去那種緩慢的生活，就不會(huì)陷入現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的焦慮了。然而看問(wèn)題的角度似乎不止于此。當(dāng)我們把這一切歸結(jié)于“懶惰”“懶散”這一類(lèi)略帶貶義的詞匯時(shí)，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判到底是出自這些詞語(yǔ)本身就具有的情感傾向的感染，還是我們真正的理智判斷所得出的結(jié)果呢？
美國(guó)心理接納承諾療法學(xué)派的創(chuàng)始人斯蒂芬 海斯認(rèn)為，人類(lèi)以符號(hào)的方式獲得間接經(jīng)驗(yàn)，這在內(nèi)在的就決定了人類(lèi)是關(guān)系型思考的動(dòng)物，人類(lèi)的思維方式也被人類(lèi)的語(yǔ)言所限制和規(guī)定了。當(dāng)人們面對(duì)變故時(shí)，痛苦就會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言變成苦難而被放大，當(dāng)人們無(wú)法承受這些苦難帶來(lái)的痛苦時(shí)，就轉(zhuǎn)而將他們又變?yōu)檎Z(yǔ)言，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)情緒的轉(zhuǎn)移和逃避。我們對(duì)于過(guò)往歲月的懷念也是如此，似乎那就是一片世外桃源，可以供我們忘掉煩惱。
我們可以這樣來(lái)逃避痛苦，但是也可以從語(yǔ)言入手，先從改變語(yǔ)言開(kāi)始，去接納它。如果我們將這些東西視作“高效率”的，并且它們?cè)谀撤N程度上解放了人類(lèi)，將人類(lèi)從繁重的生活中解脫出來(lái)，而不必投身于笨重機(jī)械的工作，而專注于人們更喜歡、更愿意做的事情上，這些為了人類(lèi)自由和幸福的“偷懶”就不會(huì)顯得那么令人討厭了。
但從理智上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的確變得比過(guò)去更自由、更幸福了，否則你要花大把時(shí)間去做一些繁重而又無(wú)意義的工作，對(duì)你來(lái)說(shuō)應(yīng)該很難算是美好吧。
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