玉皇殿中間所塑的就是玉皇大帝，他是封建皇權(quán)在天神體系中的象征。在民間信仰中玉帝儼然是一位人間帝王，是天神地祇中的最高神。所以民間對(duì)玉皇大帝的信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了道教崇奉的“三清”。早在上古時(shí)期，由于人們對(duì)自然界的無知，他們便把各種自然界超出人力的現(xiàn)象和事物，想象為各種自然神。山川河流、日月星辰、風(fēng)雨雷電等都被認(rèn)為是由各自的神靈支配。到等級(jí)觀念出現(xiàn)后，人們便認(rèn)為天神地鬼中也一定像人間一樣擁有一位至高無上的統(tǒng)治者，這就是后來的玉皇大帝。晉城玉皇廟玉皇大帝的形象便模仿人間帝王的打扮，身著九章法服、頭戴十二行珠冠冕旒，手持玉笏，威嚴(yán)肅穆。兩旁是他的宰輔臣尉和嬪妃侍女。玉皇殿的東西外墻分別繪有“千里眼”和“順風(fēng)耳”的彩畫，延伸著玉皇大帝手眼通天的無邊法力。與道教的星象觀相對(duì)應(yīng)，玉皇殿的東西兩側(cè)分別為三垣殿和四圣殿。
三垣殿—— 塑有三垣神像。它是天文學(xué)上的星座名詞。我國古代將天上恒星分為三區(qū)，叫“三垣”即紫微垣、天市垣、太微垣。道教中稱三官，即天官、地官、水官。是漢末魏晉時(shí)期天師道所尊崇的三個(gè)重要的神祇。當(dāng)時(shí)天師道有種治病的方法，叫請(qǐng)禱。就是將病人的姓名和服罪的意思寫成文字。一式三份。一份放在山中，一份埋于地下，一份投入水中。謂之“三官手書”。三官是我國古代神話傳說中的人物，天官賜福、地官赦罪、水官解厄。他們主宰著世間百姓的福禍吉兇。塑像是宋代的作品，經(jīng)過歷代重裝，基本保持了本來面貌。
十二辰殿—— 奉祀十二元辰真君。十二辰也叫君，都死于商周之戰(zhàn)的萬仙陣中。后來姜子牙封神時(shí)，十二歲星、十二生肖、十二屬相。用以紀(jì)年。這里的它們受封為二十八宿星。每一個(gè)塑像所戴的冠上都有圖形，有鼠、牛、虎等十從天文學(xué)上講，二十八宿也稱二十八星或二十二生肖作為標(biāo)識(shí)，每尊塑像就代表著一個(gè)屬相，這八舍，它是我國古代天文學(xué)家為了觀測天象以及日、些塑像是元代的作品。
二十八宿殿塑有玉皇廟彩塑之冠——二十八宿天一周，選取的二十八星官作為觀測天時(shí)的標(biāo)志。星君像（圖二。這里的每一個(gè)塑像代表天上的一個(gè)二十八宿以北斗星斗柄所指的角宿為起點(diǎn)，由西向星座。關(guān)于二十八宿的記載最早見于戰(zhàn)國時(shí)期，它東排列。它們的名稱與三垣結(jié)合在一起就成為我國起源于周朝，當(dāng)時(shí)朝廷任命馮相、保章二人職掌天古代化分天區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)。古人把二十八個(gè)星星平均分
這些星辰分為四組，每組七星，并把它們想象為各種動(dòng)物形象。東方的星群為龍形，西方星群為虎形，南方為鳥雀形，北方為龜蛇形。合稱為“四象”。在五行學(xué)說出現(xiàn)以后，它又同五行配以五方、五色之說，東方屬木，色青，便稱東方七星：角、亢、氐、房、心、尾、箕為青龍。西方屬金，色白，便稱西方七星：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參為白虎。南方屬火，色赤，便稱南方七星：井、鬼、柳、星、張、翼、軫為朱雀。北方屬水，色黑，便稱北方七星：斗、牛、女、虛、危、室、壁為玄武（龜蛇相交為玄武）。
由于宋元時(shí)期盛行二十八宿值日崇拜，使二十八宿神祇的形象深入民間。二十八宿悠久的傳說和離奇的故事為元代雕塑家劉鑾的創(chuàng)作提供了豐富的素材，他在充分吸收民間營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，最終創(chuàng)作出了這一組獨(dú)特而偉大的藝術(shù)作品。劉鑾創(chuàng)造性地吸收了晉城地區(qū)愛用動(dòng)物表示人的性格特征的地方特點(diǎn)，結(jié)合唐初的五行學(xué)家袁天罡把二十八宿與二十八種動(dòng)物聯(lián)系在一起的組合模式，在這些人物化的神像旁邊加上了動(dòng)物的形象，并在每個(gè)星宿名下分別綴以日、月、金、木、水、火、土，使星宿的名稱由原來的一個(gè)字變成了三個(gè)字，不僅使這些神像內(nèi)涵大為深化，而且性格特征也表現(xiàn)得更加突出，被專家譽(yù)為同類型彩塑藝術(shù)的海內(nèi)孤品。
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