二程對朱熹的影響：
從二程洛學(xué)到朱熹閩學(xué)、從二程理學(xué)到朱熹理學(xué),有一個傳承發(fā)展過程.在程門弟子中,福建人楊時、羅從彥是閩學(xué)的開創(chuàng)者,也是二程洛學(xué)和理學(xué)思想的傳承者,他們?nèi)胬^承二程的理學(xué)思想,但無大發(fā)展.到了李侗,除了繼承師說之外,又有新的發(fā)展.他把程頤的理本論和周敦頤的太極論糅合起來,用理深化了太極.朱熹是閩學(xué)的集大成者,又是二程洛學(xué)的發(fā)揚光大者.他系統(tǒng)化了程頤的理本論,完善了理在氣先論,發(fā)展了格物致知論,形成了一套完整的程朱理學(xué)理論體系.
朱熹從小就受到二程洛學(xué)的熏陶。他的父親朱松是洛學(xué)的崇拜者，師從二程再傳弟子羅從彥。朱熹也遵父命師事受洛學(xué)影響的劉勉之、劉子翚、胡憲等人，后又受業(yè)于二程的三傳弟子李侗。李侗是一個百科全書式的哲學(xué)家，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、音韻學(xué)、自然科學(xué)等都有研究。因此，朱熹就有條件在他所師承的二程洛學(xué)的基礎(chǔ)上，致廣大，盡精微，綜羅百代，完成集理學(xué)之大成的歷史使命。朱熹所創(chuàng)立的閩學(xué)即朱子學(xué)成為南宋末至元、明、清三代的官方哲學(xué)，影響至巨。
從哲學(xué)理論上看，二程所建立的以理為本的思想體系，對朱熹閩學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。概而言之，一是朱熹閩學(xué)以二程洛學(xué)的“理”、“天理”作為自己哲學(xué)的最高范疇，通過對理氣先后、理氣動靜、理一分殊的詳盡分析，建構(gòu)了較為完備的理氣論；二是朱熹閩學(xué)承續(xù)二程洛學(xué)對格物致知的解釋，并通過對格物與致知、格物與窮理、知行問題的闡釋，形成了比較系統(tǒng)的格物致知論（即認識論）；三是朱熹閩學(xué)承接二程洛學(xué)對心性的論述，就心、性、情與理及其關(guān)系作了全面的闡發(fā)，建立了精致、完整的心性學(xué)說；四是朱熹閩學(xué)繼續(xù)昌明二程洛學(xué)的“天理人欲”之辨，肯認二程的居敬、集義、克己復(fù)禮的修養(yǎng)方法，成就了較為完善的人生修養(yǎng)論。
除上述哲學(xué)方面的影響外，二程對朱熹的影響還有以下三端：其一，朱熹像二程一樣以繼承道統(tǒng)并以道統(tǒng)而自居。二程有明確的道統(tǒng)意識，如程頤說：“周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無真儒，天下貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生生千四百年之后得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民?！敝祆鋵τ谥亟ǖ澜y(tǒng)也頗為重視，而且極為推崇二程，認為“二先生昌明道學(xué)于孔孟既沒，千載不傳之后”，“實得孔孟以來不傳之學(xué)”，表示“平生愿學(xué)程夫子”。他說：“宋德隆勝，治教休明，于是河南程夫子兩人出，而有接乎孟子之傳，然后古者大學(xué)教人之法，圣經(jīng)賢傳之旨燦然復(fù)明于世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉?！敝祆渚帯兑谅鍦Y源錄》，追溯道學(xué)或理學(xué)的淵源和傳承，該書分卷述說北宋理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載等，并對洛學(xué)的門人弟子如謝良佐、游酢、楊時、尹和靖等作了專述，構(gòu)建了以周敦頤為開端、以二程為正宗、以張載為補充的正統(tǒng)的理學(xué)譜系，從而使閩學(xué)也像洛學(xué)一樣居于正統(tǒng)的地位。
其二，朱熹創(chuàng)立閩學(xué)也有如二程創(chuàng)立洛學(xué)一樣，是在一種相對自由的學(xué)術(shù)氛圍中實現(xiàn)的。二程以嵩陽書院、伊皋書院（即伊川書院）為基地，接納慕名前來求學(xué)的生徒，著書講學(xué)，答疑解惑，求道尋理，為二程洛學(xué)的創(chuàng)立和傳揚提供了一個平臺。朱熹所在的南宋時代，可謂是書院林立，據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時有史可查的書院，僅江西、湖南、浙江、福建就有二百五十多處。朱熹繼承洛學(xué)的傳統(tǒng)，由他創(chuàng)建、修復(fù)，題詩、題詞以及讀書、講學(xué)過的書院達數(shù)十所之多。通過書院，朱熹求學(xué)讀書，傳道授業(yè)，與其志同道合的友人及門人弟子研精譚思，探賾索隱，祖述伊洛之學(xué)，融貫諸家之學(xué)，創(chuàng)立閩學(xué)，為中華文化的薪火相傳作出了重大貢獻。
其三，朱熹跟二程一樣，有一種嚴肅的歷史使命感和責(zé)任感，體現(xiàn)了張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高的“四為”精神，而且還有一種“究天人之際，通古今之變，而成一家之言”的自信。昌明圣人之道是程朱治學(xué)、講學(xué)的宗旨和理想。二程主張“學(xué)以至圣人之道”。朱熹盛贊二程“昭明道學(xué)于孔孟既沒千載不傳之后，可謂盛矣”。朱熹心儀二程，既思想開放，兼容并包，又自信、自是、自得、自立。正因為如此，才有了二程奠基于前、朱熹集大成于后的理學(xué)成為主導(dǎo)兩宋以來中國學(xué)術(shù)思想達七百年之久的哲學(xué)形態(tài)。
參考文章?。褐熳铀臅ⅲ?/span>程朱的格君心之非思想；宋學(xué)泰斗 程顥程頤；
二程之桃李芬菲：
程顥、程頤的一生，都是坎坷不平的。他們有時得志，有時落難；有時為官，有時為民；有時飛黃騰達，有時窮困潦倒。但他們從青年時代開始，直到逝去，一生從沒有停止過昌明教化、培育人才的活動。二成學(xué)識淵博，誨人不倦，熱愛教育事業(yè)，平生以講學(xué)傳道為樂。他們在家講學(xué)時，常常是學(xué)者紛至，旦夕盈門。學(xué)生聽他們講學(xué)，又如沐春風(fēng)之感，故傳有“酒務(wù)春風(fēng)”“程門立雪”的佳話。他們在長期的教學(xué)實踐活動中，積累了豐富的教育思想和教學(xué)經(jīng)驗，在我國歷史上，對于教育事業(yè)和教育思想的發(fā)展起了積極的推動作用。
程顥一生從事的教育活動，大致可以劃分為兩個時期。前期（26歲至40歲），是程顥進士及第后的從政時期，他當(dāng)官不忘興學(xué)，每到一處任職，都奉行“為政以教化為本”的原則，大力提倡興辦教育，并且檢查督促，有時還親臨授課。在任晉城令時，他設(shè)學(xué)校于諸鄉(xiāng)，“擇子弟之優(yōu)秀者，聚而教之”，取得了顯著的效果。晉城原屬于文化比較落后的地區(qū)，風(fēng)俗樸陋，老百姓不知學(xué)為何，幾百年間，沒有一個登科者。程顥任晉城縣令后，使這里一改舊習(xí)，學(xué)風(fēng)日盛，僅熙寧、元豐年間，一舉登科者就達十余人。在知扶溝縣時，程顥也是大力“興設(shè)學(xué)校，聚邑人子弟教之”，深得當(dāng)?shù)厝嗣竦姆Q頌。后期（40歲—54歲），是程顥政治上失意后，被貶回洛陽老家，專門聚徒講學(xué)的時期。政治上的失意，并沒有使他放棄講學(xué)活動。在此期間，他和弟弟程頤在洛陽宣講《論語》、《孟子》和《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》等篇。并根據(jù)心得創(chuàng)建了獨立的學(xué)派“洛學(xué)”。當(dāng)時一些在職的官員，仰慕他的學(xué)識，常常求教于他。據(jù)朱熹《伊洛淵源錄》卷二載：程顥“既不用于朝廷，……居洛幾十年……，在仕著皆慕化之，從之質(zhì)疑解惑；閭里大夫皆高仰之，樂從之游；學(xué)士皆宗師之，講道勸義?！谑窍壬硪嫱耍灰姹?，而名益高于天下?！?/font>
程頤的教育實踐活動，大致可分為三個時期。前期（29歲—52歲），即開始致力于教育事業(yè)時期。程頤少有才名，18歲時曾上書宋仁宗有崇王道，黜世俗之論，常以諸葛自比，包袱不凡。他考進士不第受挫后，就決心辦學(xué)育人，把實現(xiàn)自己政治抱負的希望寄托在學(xué)生身上。他的父親程響曾多次得“任子恩”（可以庇蔭子孫做官），程頤都沒有接受，而把機會讓給了同族人，仍孜孜于自己所從事的教育事業(yè)。即使到了家無疏食之繼的境地，他也沒有止徒輟學(xué)。由于程頤學(xué)問精湛，治學(xué)嚴謹，“士之從學(xué)者不絕于館，有不遠千里而至者”。中期（53歲—61歲），即程頤任崇正殿說書時期。哲宗初年，司馬光、呂公著共同上書舉薦程頤，說他“力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動遵禮義，年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民”。程頤初被招為汝州團練推官、京西國子監(jiān)教授，但他力辭不就。后被提拔為崇正殿說書，任務(wù)是教哲宗皇帝趙煦讀書。程頤提出，為了使皇帝有一個“涵養(yǎng)氣質(zhì)，熏陶德性”的良好環(huán)境，必須選老成厚重的人做內(nèi)侍官人；為了使皇帝養(yǎng)成尊儒重道、尊師重教之心，他改原來講官講論經(jīng)史時站著講為坐著講，這成了程頤一生從事教育所遵循的原則。當(dāng)時很多士人學(xué)者都歸到他的門下，他也常以天下為己任，即使在皇帝面前講學(xué)，也往往對朝政無所顧忌的加以褒貶，對自己的學(xué)生要求也很嚴格，因此引起皇上和一些大臣的反感。后來在著名的“元佑之爭”之中，洛黨失勢，程頤被貶回洛陽。不久，又被貶往四川涪州，從而結(jié)束了崇正殿講學(xué)活動。后期（62歲—75歲），即流放直到輟教時期。程頤在涪州并沒有因處逆境而消沉，而是邊注意養(yǎng)身修性，便撰寫并最終完成了他的重要著作《周易傳》。直到元符三年（1100年），徽宗繼位后，程頤的政治生涯才出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機。但為時不久，又被免職，著作被查禁，學(xué)生被遣散，所著《周易傳》也不敢公諸于世。經(jīng)過這次打擊后，程頤只好隱居龍門之南，并不再接受學(xué)生，以避在野結(jié)黨的嫌疑，直至大觀元年（1107年）九月逝世。
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盧連章，河南濮陽人，1934年生。1960年河南大學(xué)歷史系畢業(yè)后，至河南省哲學(xué)研究所工作。1964年至1966年，師從中山大學(xué)楊榮國教授學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史。現(xiàn)為河南省社會科學(xué)院研究員。著有《胡瑗思想初探》、《二程學(xué)譜》、《中國新儒學(xué)史》等，合著有《洛學(xué)及其中州后學(xué)》、《北宋哲學(xué)史》、《中國宋代哲學(xué)》、《中國宋學(xué)與東方文明》、《中國人生哲學(xué)概論》等。
目錄：
《中國思想家評傳》序
第一章 程顥程頤的生平事跡
一、二程的家世
二、二程的求學(xué)道路
三、程顥宦海浮沉三十年
四、程頤的學(xué)術(shù)生涯
五、程顥程頤著作辨略
第二章 二程理學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍
一、理學(xué)先驅(qū)
二、二程理學(xué)與周、張、邵、司馬之學(xué)
三、二程理學(xué)與王安石新學(xué)和蘇氏蜀學(xué)
第三章 二程理學(xué)與儒、佛、道思想
一、二程理學(xué)對孔孟儒學(xué)的繼承與超越
二、二程理學(xué)對佛教思想的批判和吸收
三、二程理學(xué)對道家、道教思想的批判和吸收
第四章 二程的哲學(xué)思想（上）
一、二程理學(xué)的哲學(xué)思路
二、程顥的哲學(xué)思想
三、程頤的哲學(xué)思想
第五章 二程的哲學(xué)思想（下）
四、二程的天理史觀
五、二程的辨證法思想
六、二程的自然科學(xué)思想
第六章 二程的政治經(jīng)濟思想
一、二程理學(xué)思想的社會基礎(chǔ)
二、二程的政治思想
三、二程的經(jīng)濟思想
第七章 二程的倫理思想
一、三綱至上的人倫觀
二、以義致利的義利觀
三、以公克私的公私觀
四、忠孝節(jié)義的氣節(jié)觀
五、敬誠為本的修養(yǎng)觀
第八章 二程的教育思想
第九章 二程洛學(xué)流變
結(jié)語
附錄 二程學(xué)行系年（1032-1107）
索引 二程研究資料索引（1921-1992）
后記
