《奢摩他》篇
隆波帕默尊者微法談
Dhamma Talks
chapter / 01
記住這條原則：
若能觀心，就去觀心；
若無(wú)法觀心，就去觀身；
既無(wú)法觀心，又無(wú)法觀身，
則修習(xí)奢摩他，這是最后的防線。
2010年11月27日A
00：21：39～00：21：50
chapter / 02
我們較為欠缺的是禪定，有待加強(qiáng)。
居士欠缺的另一項(xiàng)是：修行的持續(xù)性。
每天都要訓(xùn)練禪定。
無(wú)需深定，不是指看見(jiàn)這個(gè)或那個(gè)的禪定，
而是訓(xùn)練心與自己在一起的
“心安住的禪定”。
2011年3月18日B
00：00：00～00：00：32
chapter / 03
緊盯所緣的禪定不會(huì)讓心生起智慧，
但會(huì)增強(qiáng)定力，使心獲得力量。
如果正確地訓(xùn)練“緊盯所緣型”的禪定，
心就會(huì)寧?kù)o下來(lái)，
有力量、有定力、神清氣爽，
準(zhǔn)備好后去輕輕松松地開(kāi)發(fā)智慧。
2010年10月10日B
00：04：58～00：05：19
chapter / 04
僅僅只是看見(jiàn)苦、樂(lè)來(lái)了就走，即生即滅，
就足以證悟阿羅漢了。
2012年10月10日B
00：25：40～00：25：46
chapter / 05
別去刻意呵護(hù)，要輕輕松松的。
如果修行之后緊張、苦悶，就說(shuō)明修錯(cuò)了。
何時(shí)無(wú)法觀心，就不要強(qiáng)迫去觀。
可以觀身——
看見(jiàn)身體點(diǎn)頭，看見(jiàn)身體左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)。
如果也無(wú)法觀身，就修習(xí)奢摩他。
若不知道該如何著手，也可以念經(jīng)，
不斷念誦也是一種奢摩他。
或者常常憶念佛陀、佛法、高僧大德，
憶念那些我們?cè)?jīng)有過(guò)的善行與美德，
這些全是修行奢摩他。
2008年2月13日
00：30：01～00：30：41
chapter / 06
禪定源自于快樂(lè)。
2011年12月10日A
00：14：42～00：14：43
chapter / 07
我們訓(xùn)練是為了獲得安住的心，
但并非迫使安住持續(xù)不斷。
而是要去看見(jiàn)——心有的只是迷失。
心終其一生都在迷失之中，
因此我們才會(huì)以為
它是恒常不變的那“一顆”。
直到“安住之心”滲進(jìn)來(lái)，
將“迷失之心”切斷成一個(gè)片段、一個(gè)片段的，
于是我們看見(jiàn)：
迷失之心即生即滅，
覺(jué)知自己的安住之心，也即生即滅。
無(wú)需維護(hù)“安住之心”，厭惡“迷失之心”。
要頻繁反復(fù)地去觀，
直至照見(jiàn)所有的心一直是生生滅滅的，
如此才是領(lǐng)會(huì)了法。
2011年12月11日B
00：06：30～00：07：04
chapter / 08
要通過(guò)訓(xùn)練讓心安住。
“禪定”意即“心安住”。
2011年12月16日
00：30：12～00：30：15
chapter / 09
禪定可能與善心一同生起，
也可能與不善心相伴生起——
壞人也能生起禪定。
覺(jué)性則是純純粹粹的善法，
伴隨覺(jué)性生起的，必定是善心。
因此，有些法能在兩邊生起，
而有些法只能生起在一邊。
比如，貪、嗔、癡只能生起在不善這邊，
覺(jué)性與智慧只能生起在善這邊，
而禪定是中性的，善與不善，兩邊都行。
2010年10月10日A
00：10：07～00：10：47
chapter / 10
我們要明白兩個(gè)詞：
止禪——緊盯所緣的奢摩他的修行；
觀禪——照見(jiàn)三法印的毗缽舍那的修行。
2010年11月12日
00：11：41～00：11：50
chapter / 11
智慧并不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地生起。
智慧生起的近因是什么？
禪定。
而禪定有兩種：
止禪——專注于所緣；
觀禪——照見(jiàn)三法印。
2010年10月10日B
00：03：47～00：04：17
chapter / 12
奢摩他可以修，
但須知道自己是在修奢摩他。
那些走上岔路的人其失誤正是在于：
明明修的是奢摩他，
卻誤以為是在修毗缽舍那。
就是在這里犯了錯(cuò)。
2012年8月24日B
00：18：36～00：18：44
chapter / 13
記?。?/span>
苦悶的心是無(wú)法修奢摩他的。
心若想要寧?kù)o，必須先有快樂(lè)，
因?yàn)榭鞓?lè)是生起寧?kù)o的近因。
佛陀的教導(dǎo)極為細(xì)膩——
什么是因，什么是果。
想得到如是果，須具備如是因。
若想讓心獲得寧?kù)o，
就要讓心快樂(lè)地和一個(gè)所緣在一起，
且必須是善的所緣。
2011年4月8日B
00：08：48～00：09：03
chapter / 14
圣道生起時(shí)，心必須擁有正定。
正定即是觀禪，伴隨著智慧。
2012年8月25日
00：03：59～00：04：07
chapter / 15
以念誦“佛陀”來(lái)使心寧?kù)o，
以觀呼吸來(lái)使心寧?kù)o，
以觀腹部升降來(lái)使心寧?kù)o。
這些方法是讓心寧?kù)o于單一所緣，
寧?kù)o于“佛陀”，寧?kù)o于呼吸，寧?kù)o于腹部。
這稱為“止禪”，屬于奢摩他的修行。
2010年10月10日B
00：08：17～00：08：32
chapter / 16
當(dāng)下正在迷失，感覺(jué)到了嗎？
2011年3月19日A
00：01：18～00：01：29
chapter / 17
如果有次第地修習(xí)禪定，
在心安住之后，就會(huì)得到“知者”；
如果及時(shí)知道“心跑去想了”，
“知者”也同樣會(huì)生起。
這兩種“知者”具備同樣的特性，
只是穩(wěn)定性不同。
源自于禪定的“知者”會(huì)獨(dú)立凸顯，
甚至能持續(xù)幾天，
但不超過(guò)7天，
之后就會(huì)退失。
如果及時(shí)知道“心跑去想了”，
則會(huì)得到一剎那的“知者”，
再次知道“心跑去想”，
“知者”會(huì)再生起一剎那。
這兩種禪定具備相同的特性，
后者稱為“剎那定”，
前者屬于“安止定”。
心從“安止定”退出之后就會(huì)處于近行定，
“知者”會(huì)獨(dú)立凸顯。
同樣是“知者”，
因修習(xí)方法的不同，
它們的品質(zhì)與穩(wěn)定性也不同。
如果無(wú)法進(jìn)入前者的禪定，也不用害怕。
能夠獲得后者——“剎那定”中的“知者”，
對(duì)于證悟阿羅漢來(lái)說(shuō)，也已經(jīng)足夠了。
2011年12月16日
00：24：29～00：25：32
chapter / 18
生氣屬于嗔心，是煩惱習(xí)氣的一種。
要及時(shí)地知道。
2010年10月10日B
00：39：45～00：39：50
chapter /19
戒、定、慧足夠的時(shí)候，禪定會(huì)自行生起。
在圣道生起的剎那，即便不會(huì)修習(xí)禪定，
心也會(huì)自動(dòng)進(jìn)入禪定。
有些人始終無(wú)法入定，
聽(tīng)隆波開(kāi)示說(shuō)必須有正定，
就擔(dān)心今生沒(méi)有機(jī)會(huì)了。
并非如此。
我們要發(fā)展覺(jué)性，
剎那剎那地生起“覺(jué)知自己”的心，
這稱為“剎那定”。
將“剎那定”累積到一定的量，
心就會(huì)自行進(jìn)入禪定，
并在其中根除煩惱。
2010年11月14日
00：15：14～00：15：50
chapter / 20
禪定不會(huì)導(dǎo)向解脫。
禪定只是工具，讓心獲得力量。
2011年2月26日A
00：09：26～00：09：36
chapter / 21
具備觀禪——
心安住于心，心成為觀者，
就會(huì)看見(jiàn)色法與名法，
照見(jiàn)一切所緣都在活動(dòng)變化。
所緣，即“一切被觀察的事物”。
2011年8月26日A
00：23：11～00：23：31
chapter / 22
記住：必須“一”心、“一”所緣，
才能算修行奢摩他。
“一”所緣的意思是單一的所緣。
2011年4月8日A
00：08：39～00：08：48
chapter / 23
有些禪定感覺(jué)很像涅槃——
假冒偽劣的涅槃，有入有出。
有時(shí)修習(xí)禪定，呵護(hù)心直至空，
就以為空空的心就是涅槃。
2011年3月19日B
00：03：03～00：03：21
chapter / 24
有些人修行后，
心亮堂起來(lái)，沉浸在空無(wú)之中，
光明、廣闊、輕松、快樂(lè)，
他們以為這就是涅槃。
這個(gè)境界稱為“空無(wú)邊處”，
它只是臨時(shí)存在的，而后就會(huì)退失。
2011年3月19日
00：03：24～00：03：46
chapter / 25
有些人不是緊盯“空”，而是緊盯“心”，
這又是另外一種奢摩他，
稱之為“識(shí)無(wú)邊處”，即緊盯“知者”。
如果這樣，“知者”會(huì)永無(wú)止境地重疊下去，
會(huì)讓我們感覺(jué)
識(shí)蘊(yùn)可以無(wú)窮無(wú)盡地重復(fù)下去。
2011年3月19日B
00：04：22～00：04：42
chapter / 26
觀身不凈，
并不是毗缽舍那的修行。
2011年5月27日
00：18：09～00：18：12
chapter / 27
有些人進(jìn)一步修行，則會(huì)看見(jiàn)：
送心進(jìn)入“空”，而空是被覺(jué)知的對(duì)象，
送心去呵護(hù)“知者”，也依然感到是累贅，
于是便拋下被觀的所緣，也舍下知者的心。
什么都不再執(zhí)著，卻又執(zhí)著于“不執(zhí)著”：
既不執(zhí)著心，也不執(zhí)著所緣。
這稱之為“無(wú)所有處”——
是另一種形式的奢摩他，是無(wú)色界定。
如果沒(méi)有足夠的覺(jué)性與智慧，
也會(huì)誤以為它是涅槃。
2011年3月19日B
00：04：43～00：05：26
chapter /28
如果心長(zhǎng)久地處于空無(wú)中，
因?yàn)闆](méi)有執(zhí)著什么，也就無(wú)需去界定什么，
想蘊(yùn)就會(huì)逐漸削弱，以至于仿佛要滅掉了，
若有若無(wú)地只剩下一丁點(diǎn)。
這屬于“非想非非想處定”——
第四種無(wú)色界定，它能帶來(lái)極大的快樂(lè)。
2011年3月19日B
chapter / 29
請(qǐng)記?。悍鸱▽?kù)o而愉悅！
2009年5月3日
00：45：38～00：45：42
chapter / 30
修行途中陷阱密布，
必須要有覺(jué)性與智慧，
必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)。
若找不到真正值得信任的老師，
則要依賴于更多的自我觀察：
自己是否黏著于什么了？
是否黏著于空無(wú)了？
2011年3月19日B
00：06：22～00：06：43
chapter / 31
修行奢摩他的訣竅是：溫柔地帶領(lǐng)心。
溫柔地帶領(lǐng)心與單一的所緣持續(xù)地在一起，
且須是令心有快樂(lè)且不誘發(fā)煩惱習(xí)氣的所緣。
僅僅是輕輕地、溫柔地帶領(lǐng)，沒(méi)有絲毫強(qiáng)迫。
2012年8月25日
00：09：03～00：09：14
chapter / 32
聽(tīng)見(jiàn)鐘聲了嗎？
有撞擊聲，對(duì)嗎？
而且有余音，聽(tīng)到了嗎？
鐘每撞擊一次，都會(huì)有很長(zhǎng)的余音。
心覺(jué)知所緣的時(shí)候，有“尋”有“伺”：
尋——心抓住所緣，抓的瞬間進(jìn)駐；
伺——心與所緣依偎在一起，
就好比是撞鐘的余聲，余音縈繞。
每一種境界都真實(shí)存在于我們的心。
練習(xí)覺(jué)知境界或狀態(tài)之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：
每一種境界都即生即滅——
尋生了就滅，伺生了就滅，
喜生了就滅，樂(lè)生了就滅。
2011年12月11日A
00：23：41～00：24：21
chapter / 33
如果希望獲得寧?kù)o，
就要選擇讓心感覺(jué)舒服的所緣。
如果心對(duì)那個(gè)所緣感到舒服，
就會(huì)不再散亂去找別的所緣，
心就會(huì)寧?kù)o于單一的所緣。
這就是修行奢摩他的原則，清楚嗎？
隆波不知如何開(kāi)示才能更清晰了。
即便隆波現(xiàn)在講得如此清晰，
一路走來(lái)也是坎坎坷坷的，
隆波修行了22年的奢摩他，
才領(lǐng)會(huì)了奢摩他修行的原則。
2010年11月12日
00：16：57～00：17：25
／譯者聲明／
由于受到語(yǔ)言以及個(gè)人修證水平所限，跨越語(yǔ)種后很難如實(shí)還原尊者的本意。譯作若有任何不精準(zhǔn)之處，完全歸責(zé)于我們，歡迎大家不吝指正。
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