免费视频淫片aa毛片_日韩高清在线亚洲专区vr_日韩大片免费观看视频播放_亚洲欧美国产精品完整版

《政府論》下篇第十八章論革命任何國(guó)家的居民，如果他們是被征服者的子孫并有權(quán)繼承被征服者的產(chǎn)業(yè)，而被征服者當(dāng)時(shí)有一個(gè)違反他們的同意而強(qiáng)加于他們的政府，就仍然保留繼承他們祖先的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，雖然他們并不自由地對(duì)這政府表示同意，而該政府的苛刻條件是通過(guò)暴力強(qiáng)迫該國(guó)的土地所有者接受的。因?yàn)?，既然最初的征服者根本無(wú)權(quán)占有那個(gè)國(guó)家的土地，則作為被脅迫受制于一個(gè)政府的人們的子孫或根據(jù)他們的權(quán)利而有所主張的人民，總是享有擺脫這種政府的權(quán)利，使自己從人們用武力強(qiáng)加于他們的篡奪或暴政中解放出來(lái)，直到他們的統(tǒng)治者使他們處在他們自愿自擇地同意的政治機(jī)構(gòu)之下為止。《政府論》下篇第十六章當(dāng)立法者們圖謀奪取和破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者們就使自己與人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民因此就無(wú)需再予服從，而只有尋求上帝給予人們抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。所以，立法機(jī)關(guān)一旦侵犯了社會(huì)的這個(gè)基本準(zhǔn)則，并因野心、恐懼、愚蠢或腐敗，力圖使自己握有或給予任何其他人以一種絕對(duì)的權(quán)力，來(lái)支配人民的生命、權(quán)利和產(chǎn)業(yè)時(shí)，他們就由于這種背棄委托的行為而喪失了人民為了極不相同的目的曾給予他們的權(quán)力。這一權(quán)力便歸屬人民，人民享有恢復(fù)他們?cè)瓉?lái)的自由的權(quán)利，并通過(guò)建立他們認(rèn)為合適的新立法機(jī)關(guān)以謀求他們的安全和保障，而這些正是他們所入社會(huì)的目的。《政府論》下篇第十九章這種革命不是在稍有失政的情況下就會(huì)發(fā)生的。對(duì)于統(tǒng)治者的失政、一些錯(cuò)誤的和不適當(dāng)?shù)姆珊腿祟惾觞c(diǎn)所造成的一切過(guò)失，人民都會(huì)加以容忍，不致反抗或口出怨言的。但是，如果一連串的濫用權(quán)力、瀆職行為和陰謀詭計(jì)都殊途同歸，使其企圖為人民所了然——人民不能不感到他們是處于怎樣的境地，不能不看到他們的前途如何——?jiǎng)t他們奮身而起，力圖把統(tǒng)治權(quán)交給能為他們保障最初建立政府的目的的人們，那是毫不足怪的。如果沒(méi)有這些目的，則古老的名稱和美麗的外表都決不會(huì)比自然狀態(tài)或純粹無(wú)政府狀態(tài)來(lái)得好，而是只會(huì)壞得多，一切障礙都是既嚴(yán)重而又咄咄逼人，但是補(bǔ)救的辦法卻更加遙遠(yuǎn)和難以找到。《政府論》下篇第十九章論科學(xué)牛頓先生在其不朽的著作中，證明了一些命題，這些命題是世人從不知曉的許多新的真理，又都是數(shù)學(xué)知識(shí)中高深的真理；但是，他所以能發(fā)生出這些真理來(lái)，并不是得力于“凡存在者存在”，或“全體大于部分”等等公理。他所以能發(fā)現(xiàn)出那些命題之為正確，并不是以這些公理為線索。乃是由于他尋找出了中介的觀念，把他所證明的命題中所表示的觀念的契合與相違指示出來(lái)。在擴(kuò)展知識(shí)、促進(jìn)科學(xué)方面講，人類理解到了他這種程度，亦就可以說(shuō)是極盡馳騁奔放的能事了。不過(guò)在這里，它們遠(yuǎn)不曾從人們對(duì)這些堂皇公理的思維得到任何幫助。《人類理解論》第四卷第七章我自然承認(rèn)，一個(gè)人如果慣做合理的、規(guī)則的實(shí)驗(yàn)，則他會(huì)比一個(gè)生手較能深入看出物體的本性，并且能較正確地猜到它們的尚未發(fā)現(xiàn)的別的性質(zhì)，但是，正如我曾說(shuō)過(guò)的，這只是判斷和意見(jiàn)，不是知識(shí)和確實(shí)性。在現(xiàn)世的平凡狀況下，我們這脆弱的才既然只能使我們憑經(jīng)驗(yàn)和歷史來(lái)促進(jìn)我們的實(shí)體知識(shí)，因此，我就猜想，自然哲學(xué)不能成功為一種科學(xué)。我想，我們?cè)诟鞣N物類、和其各種性質(zhì)方面，并不能得到許多概括知識(shí)。我們只可以有實(shí)驗(yàn)和歷史的觀察，只可以由此得到安適和健康的利益，只可以曲此增加人生的舒適品。但是超過(guò)這個(gè)限度，那就非我們的能力所能及的了，而是我想亦就非我們這才具所能達(dá)的了。《人類理解論》第四卷第七章我覺(jué)得我們一點(diǎn)也沒(méi)有把自然哲學(xué)當(dāng)作純理論的科學(xué)，也許我有理由說(shuō)，我們永遠(yuǎn)也不能夠把它變成一種科學(xué)。自然的工作是由一種智慧設(shè)計(jì)的，這個(gè)智慧和使它們發(fā)生作用的方法，我們的能力都遠(yuǎn)不能去發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)不能去想象，我們決不能夠把它們歸為一種科學(xué)。《有關(guān)教育的思想》論空間我們可以用凝性這個(gè)觀念來(lái)區(qū)別物體的廣袤和空間的廣袤。所謂物體的廣袤不是別的，就是凝固的、可分的、可動(dòng)的各部分的粘合和連續(xù)。不能移動(dòng)的各部分的連續(xù)。此外，物體的互相沖擊、互相抵抗和激射，亦是依靠于物體之凝性的。有些人(我自認(rèn)在內(nèi))，相信自己對(duì)純粹空間和凝性，具有清楚明晰的觀念，并且相信自己能想象有一個(gè)空間，其中沒(méi)有任何能抵抗物體的東西，或?yàn)槲矬w所激射的東西。我們以為他們這個(gè)純粹空間的觀念，是同我們對(duì)物體廣袤所有的任何觀念同樣清晰的。凹形各對(duì)邊間之距離是我們能清晰地觀念到的，而且在觀念時(shí)，我們是否能觀念到它們中間有任何凝固的部分，那都沒(méi)有關(guān)系。另一方面，他們又相信，除了純粹空間的觀念而處，他們還能觀念到，有一些東西充滿著空間，而且那些東西可以被其他各種物體的沖擊力所激射，或可以抵抗它們的運(yùn)動(dòng)。《人類理解論》第二卷第四章我們雖然能夠觀念到全部宇宙各部分的位置，卻不能觀念到宇宙本身的位置。我們之所以不能有這種觀念，乃是因?yàn)槌鲇钪嬉酝?，我們便沒(méi)有其他確定的、獨(dú)立的、特殊的事物觀念，因此我們也就不能想象宇宙和那種事物有任何距離的關(guān)系。因?yàn)槌鲇钪嬷猓挥幸宦蔁o(wú)分別的空間或廣袤；人心在這里，并看不到有任何變化、任何標(biāo)記。因?yàn)橐f(shuō)世界存在某個(gè)地方，那意思只是說(shuō)它存在著；這種說(shuō)法雖然亦含有位置之意，可是它所指的，只是世界的存在，并非指其方位。人如果能在自己心中清晰地看到宇宙的位置，則他一定會(huì)告訴我們，它在一律不分、無(wú)限廣大的虛空內(nèi)，是運(yùn)動(dòng)的，還是靜止的。不過(guò)這是不可能的。(自然位置一詞常有一種含混的意義，而且常指一個(gè)物體所占的空間，因此，宇宙也可說(shuō)是占有位置的)。《人類理解論》第二卷第十三章凝性觀念和物體觀念是不可分離的，有了凝性，物體才能充滿空間，才能互相推動(dòng)，才能互相傳達(dá)運(yùn)動(dòng)。因此，我們?nèi)绻驗(yàn)椤八枷搿敝袥](méi)有包含著廣袤觀念，就以此理由來(lái)證明精神異于身體，則我們亦可以同樣理由來(lái)證明，空間不是凝性，因?yàn)榭臻g觀念中并沒(méi)有包含著凝性觀念。因此，空間和凝性之為獨(dú)立的觀念，正同思想和廣袤之為獨(dú)立的觀念一樣，它們都是可以在人心完全隔離開(kāi)的。《人類理解論》第二卷第十三章純粹空間的各部分是不能互相分離的；因此，不論在事實(shí)方面，或心理方面，它的連續(xù)性并不能分離開(kāi)。因?yàn)槿藗冊(cè)谶@里并不能把純粹空間的各部分互相分離開(kāi)，甚至于在思想中亦不能如此。在實(shí)際上，要想有所分割，我們就得把原來(lái)連續(xù)的各部分互相隔離開(kāi)，分成兩個(gè)面積。在心理方面，要想有所分割，人心就得要在原來(lái)本是連續(xù)的地方，存想兩個(gè)面積，而且把它們分離開(kāi)。(不過(guò)人心必須先知道它們可以分割，而且在分割后，還能得到本無(wú)而卻能有的新面積，然后它才能在思想中想象那種分割。)不過(guò)真正的同心理的這兩種分割途徑都是不能適用于純粹空間的。人們自然可以只思考與一尺相應(yīng)的一段空間，而同時(shí)并不必思考其他部分。不過(guò)這雖是一種片面的思考，卻并非是心理的分割或分離。因?yàn)槿嗽趯?shí)際上實(shí)行分割時(shí)，他不能不使不相系屬的兩個(gè)片段互相分離開(kāi)；同樣，他在心理方面實(shí)行分割時(shí)，亦不能不存想兩個(gè)片段互相分離開(kāi)。因此，片面的思考同心理的分割并不是一回事。《人類理解論》第二卷第十三章純粹空間的各個(gè)部分既然不可分離，所以它們亦是不能動(dòng)的。所謂運(yùn)動(dòng)只是任何兩個(gè)事物中間距離的變化，因此，各部分如果是不可分離的，則運(yùn)動(dòng)是不可能的。因此。純粹空間的各部分必然是永久靜止的。因此，確定的簡(jiǎn)單空間觀念．便和物體有了明顯的，厘然的分別，因?yàn)樗母鞑糠质遣豢煞蛛x、不能運(yùn)動(dòng)、不能抵抗物體的運(yùn)動(dòng)的。《人類理解論》第二卷第十三章論人生我們必須考察人格一詞所代表的東西。在我看來(lái)，所謂人格就是有思想、有智慧的一種東西，它有理性、能反省、并且能在異時(shí)異地認(rèn)自己是自己，是同一的能思維的東西。它在思維自己時(shí)，只能借助于意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)同思想是分不開(kāi)的，而且我想意識(shí)是思想所絕對(duì)必需的，因?yàn)槿思热话l(fā)生知覺(jué)，則他便不能不知覺(jué)到自己是在知覺(jué)的。當(dāng)我們看到、聽(tīng)到、嗅到、嘗到、覺(jué)到、思維到、意想到任何東西時(shí)，我們知覺(jué)自己有這些動(dòng)作。因此，意識(shí)永遠(yuǎn)是和當(dāng)下的感覺(jué)和知覺(jué)相伴隨的，而且，只有憑借意識(shí)，人人才對(duì)自己是他所謂的自我。《人類理解論》第二卷第二十七章假如我完全忘了我的生活中一些部分，并且沒(méi)有再記起的可能性，以致我也許終身不能再意識(shí)到它們，那么，我既然忘掉我的行動(dòng)和所有的思想——我曾經(jīng)意識(shí)到它們一次——，我就與從前不是一個(gè)人格者嗎?要答復(fù)這個(gè)問(wèn)題，我可以說(shuō)，我們?cè)谶@里必須注意“我”這個(gè)字所指的是什么。在這里，“我”字只指人說(shuō)。人們既然假設(shè)同一的人就是同一的人格者，因此，“我”這個(gè)字就容易被人認(rèn)為是指同一的人格者。不過(guò)同一個(gè)人在不同的時(shí)候如果能有各異的不可傳遞的各別意識(shí)，那么毫無(wú)疑義，同一個(gè)人在不同的時(shí)候，能形成不同的人格者。人類在莊嚴(yán)地宣示自己的意見(jiàn)時(shí)，就是本著這種意義，他們說(shuō)人類的法律并不因?yàn)樾褧r(shí)的行動(dòng)來(lái)懲罰瘋時(shí)的人，亦不因?yàn)榀倳r(shí)的行動(dòng)來(lái)懲罰醒時(shí)的人，因而便把瘋時(shí)的人和醒時(shí)的人看成兩個(gè)人格者。平常的說(shuō)法頗能解釋這一層，就如說(shuō)：“那人不象他自己”，或“魂不守舍”。等等話。這些話暗示我們，現(xiàn)在說(shuō)這些話的人，或至少原來(lái)說(shuō)這些話的人，以為那個(gè)自我已經(jīng)變了，以為同一的人格是脫離了那個(gè)人的。《人類理解論》第二卷第二十七章論時(shí)間時(shí)間不是計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度——所有的人，一方面雖然以世界上較大的可見(jiàn)物體的運(yùn)動(dòng)來(lái)計(jì)算時(shí)間，可是另一方面，他們又以時(shí)間為計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度，這真是一種怪事。其實(shí)人們只要稍一反省就會(huì)看到，在計(jì)算運(yùn)動(dòng)時(shí)，除了時(shí)間以外，空間也必須考慮進(jìn)去，而且，他們?nèi)缭偕赃M(jìn)一步考察，也就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們要想精確地計(jì)算運(yùn)動(dòng)，則運(yùn)動(dòng)物的大小必須計(jì)算在內(nèi)。至于運(yùn)動(dòng)所以能提供算延續(xù)之用，只是因?yàn)樗愠５厥鼓承┛梢悦黠@感覺(jué)到的觀念，隔著似乎距離相等的周期重復(fù)出現(xiàn)。現(xiàn)為太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)如果象蕩風(fēng)所吹動(dòng)的船的運(yùn)動(dòng)那樣不平穩(wěn)，有時(shí)慢，有時(shí)快，則我們決不能依據(jù)它來(lái)計(jì)算時(shí)間，正同我們不能依據(jù)慧星的表面的不平穩(wěn)的運(yùn)動(dòng)來(lái)計(jì)算時(shí)間一樣。不過(guò)，即使太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)是恒常地相等的，可是它如果不是沿著環(huán)形的軌道運(yùn)行，如果不能產(chǎn)生出等距的現(xiàn)象來(lái)，則我們也還是不能依據(jù)它來(lái)計(jì)算時(shí)間。《人類理解論》第二卷第十四章因?yàn)槲覀兛陬^上常提到“永恒”一詞，所以我們常想自己對(duì)于它有一個(gè)明確的綜合性觀念，也就是說(shuō)，認(rèn)為那個(gè)延續(xù)中的任何部分都清楚地包括在我們的觀念之中。真的，愛(ài)這樣想的人，或者對(duì)于延續(xù)有一個(gè)清楚的觀念，或者對(duì)于很長(zhǎng)的延續(xù)有一個(gè)清楚的觀念，或者對(duì)于這個(gè)很長(zhǎng)的延續(xù)與更長(zhǎng)的延續(xù)的比較有一個(gè)清楚的觀念；不過(guò)他的延續(xù)觀念無(wú)論多大，也不能包括他所假定的那個(gè)沒(méi)有止境的延續(xù)的全體，因此，在他的思想中所能描述出的那個(gè)很長(zhǎng)的延續(xù)邊界以外，一定還有別的部分，而且那些部分一定是很模糊的，很不確定的。因此，在關(guān)于永恒以及別的有關(guān)無(wú)限方面的所有爭(zhēng)執(zhí)和推論中，我們往往糊涂起來(lái)，使自己陷于明顯的矛盾中。《人類理解論》第二卷第二十九章時(shí)間是由度量劃分過(guò)的綿延——我們既然得到綿延觀念，則我們的心自然會(huì)尋求一種度量來(lái)計(jì)算這種公共的綿延，來(lái)判斷它的長(zhǎng)度，并且來(lái)考究各種事物存在的井然的秩序。沒(méi)有這一層，我們大部分的知識(shí)就會(huì)紛亂了。大部分的歷史亦會(huì)成了無(wú)用的。我們這樣考慮就把綿延分劃成各個(gè)階段、各個(gè)時(shí)期、各種長(zhǎng)短。在這種觀念下的綿延，我想可以要當(dāng)?shù)胤Q它為時(shí)間。《人類理解論》第二卷第十四章一種良好的時(shí)間計(jì)算法應(yīng)該把時(shí)間分劃成相等的各周期——在計(jì)算廣袤時(shí)，我們只須把我們的標(biāo)準(zhǔn)或尺度應(yīng)用在我們所要量的那種事物上。不過(guò)在計(jì)算綿延時(shí)，我們并不能如此，因?yàn)槲覀儾⒉荒馨褍蓚€(gè)互相差異的、連續(xù)部分合在一塊，互相度量。只有綿延能度量綿延，亦正同只有廣袤能度量廣袤似的。因此，我們?cè)诤愠５奈镔|(zhì)部分方面，雖能以不變的度量來(lái)計(jì)算廣袤的長(zhǎng)度，如寸、尺、碼等等，可是我們?cè)诰d延方面，并不能有恒常不變的度量標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榫d延就是一種迅速的聯(lián)續(xù)。因此，適當(dāng)?shù)臅r(shí)間計(jì)算法，必須把綿延的全長(zhǎng)，借著屢屢重疊的周期，分劃成表面上相等的各部分。綿延的任何部分如果不為那些周期所分劃，所度量(或者只是被人心認(rèn)為是如此分劃的)，則它便不會(huì)歸在時(shí)間的意念之下：就如人們常說(shuō)．“時(shí)問(wèn)發(fā)生前”，“時(shí)間消滅以后”。《人類理解論》第二卷第十四章日月的循環(huán)是計(jì)算時(shí)間的最好尺度——日的日轉(zhuǎn)和年轉(zhuǎn)自創(chuàng)世以來(lái)，就是恒常的、有規(guī)則的、為一切人類所觀察到的，而且人們假定日轉(zhuǎn)同日轉(zhuǎn)、年轉(zhuǎn)和年轉(zhuǎn)都是前后相等的，因此，人們就很合理地用它們來(lái)計(jì)算綿延。不過(guò)各日的區(qū)分和各年的區(qū)分，既然依靠于日的運(yùn)動(dòng)，因此，人們?cè)谶@方面就有一種錯(cuò)誤，就以為運(yùn)動(dòng)和綿延是可以互相度量的。因?yàn)槿藗冊(cè)谟?jì)算時(shí)間的長(zhǎng)度時(shí)，既然習(xí)于分、寸、日、月、年等觀念，而且一提到時(shí)間或綿延，他們就會(huì)立刻思想到這些觀念(時(shí)間的這些部分都是由那些天體的運(yùn)動(dòng)計(jì)算出的)，因此，他們就容易把時(shí)間和運(yùn)動(dòng)混淆了，或者至少以為它們互相有必然的聯(lián)系，實(shí)則各種觀念如果能在似乎相等的綿延的各距離間，按照周期恒常地出現(xiàn)(或恒常地有所變化)，并且普遍地為人所觀察，則亦能分劃時(shí)間的各種間距，正如所應(yīng)用的那些標(biāo)準(zhǔn)之能力分劃一樣。因?yàn)槲覀內(nèi)绻僭O(shè)，日(有人認(rèn)它為火)可以隔著相等的時(shí)間距離，按照它每日到天頂一次時(shí)所需的時(shí)間距離，在天空燃燒起來(lái)，在十二小時(shí)以后又熄滅下去，并且假設(shè)在一年的旋轉(zhuǎn)期內(nèi)，它明顯地增加其熱度和明度，隨后又降回來(lái)：——我們?nèi)绻@樣假設(shè)，則這些有規(guī)則的現(xiàn)象，不是可以給能察看它的一切人們度量出綿延的距離來(lái)么，而且有度量時(shí)，不論有無(wú)運(yùn)動(dòng)，都無(wú)所分別么?因?yàn)楦鞣N現(xiàn)象如果是恒常的、普遍為人所觀察的、而且是隔著相等的周期的，則雖沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，它們亦一樣可給人們計(jì)算出時(shí)間來(lái)。《人類理解論》第二卷第十四章論信仰普通經(jīng)驗(yàn)和日常事物雖然對(duì)人的心靈有很大影響，使人在面臨信仰的東西時(shí)不得不表示信任和懷疑。不過(guò)，還有一種情形，即不能因?yàn)橐患挛锲嫣?，就否認(rèn)證據(jù)的公正性。因?yàn)橥ㄟ^(guò)能夠改變自己途徑的上帝，哪里出現(xiàn)這樣符合上帝目的的超自然的事件，此時(shí)，哪里的事件和觀察同日常觀察愈相反，愈應(yīng)得到人們的信仰。這就是奇跡的本來(lái)情形，這些奇跡若得到證實(shí)，那么，不但它們自身被信仰，而且會(huì)使別的要它們來(lái)證實(shí)的真理得到信仰。《人類理解論》第四卷第十六章誰(shuí)都不會(huì)對(duì)自己的靈魂拯救棄之不問(wèn)，而把它盲目地交由他人來(lái)決定取舍，無(wú)論他是國(guó)王，抑或是臣民，都不能由他來(lái)決定應(yīng)該遵從何種信仰和禮拜。這是因?yàn)?，誰(shuí)都不能使自己的信仰屈從于他人的指令，即便他想這樣做也罷，真正的宗教的全部生命和動(dòng)力，只在于內(nèi)在的心靈里的確信，沒(méi)有這種確信，信仰就不成其為信仰。不論我們表示相信什么樣的信仰、遵從什么樣的外部禮拜形式，如果我們?cè)谧约旱膬?nèi)心里不是充分確信前者為純正的信仰，后者為上帝所喜悅，這樣的表白和禮拜便毫無(wú)裨益，而且注定會(huì)成為我們靈魂拯救的巨大障礙。  《論宗教寬容》無(wú)論我要走什么櫸的道路，只要它違反我的良心的指示，便不可能把我引進(jìn)那幸福的圣所。我可以因從事我不感興趣的手藝而致富；我可以因服用我不相信的藥物而治好我的病。但是，我絕不能因?yàn)樾欧钗也幌嘈诺淖诮膛c履行我所厭惡的禮儀而得救。對(duì)于一位不信者來(lái)說(shuō)，襲用另一個(gè)人表示信仰的外部形式，是徒勞的。只有信仰和內(nèi)心的虔誠(chéng)才能博取上帝的悅納。《論宗教寬容》論意志意志是一種能力，自由乃是另一種能力。因此，我們?nèi)绻獑?wèn)，意志是否有自由，那就無(wú)異于問(wèn)，一種能力是否有另一種能力。這個(gè)問(wèn)題一看之下，就是萬(wàn)分荒謬的，并不值得一答。《人類理解論》第二卷第二十一章正確說(shuō)來(lái)，意志所表示的只是一種選擇能力。而且我們?nèi)绻阉^意志的那種官能只當(dāng)做是能做某種事情的一種力量(事實(shí)正是如此)，則我們便容易看到，要說(shuō)意志是自由的，或不自由的，那是很荒謬的。《人類理解論》第二卷第二十一章最大的積極的好事并不能決定意志，只有不快能決定意志——據(jù)人們普遍的同意看來(lái)，他們都說(shuō)，好事和較大的好事，可以決定人的意志。這個(gè)意見(jiàn)好象成了一條顛撲不破的公理，因此，我并不驚異，我在最初印行關(guān)于這個(gè)題目的著述時(shí)，亦隨便承認(rèn)了這一點(diǎn)。而且我想，我那樣做法應(yīng)該比我現(xiàn)在離棄那樣確立的一個(gè)意見(jiàn)。更容易得到大多數(shù)人的原諒。不過(guò)在較嚴(yán)密的考究之后，我卻不得不斷言說(shuō)，好事和較大的好事，縱然被人認(rèn)識(shí)，被人承認(rèn)，亦不能決定我們的意志，只有在我們的欲望按照好事的比例，使我們感覺(jué)需要生起不快時(shí)，才能決定我們的意志。《人類理解論》第二卷第二十一章論宇宙我們?nèi)绻苊撾x俗見(jiàn)，提高思想，來(lái)精密地考察各種事物，則我們還可能含糊地想象到物質(zhì)怎樣可以借悠久神明的能力開(kāi)始存在，而說(shuō)到精神，則它的開(kāi)始存在。在我們看來(lái)，更是“全能”的一種更難思議的作用。這種說(shuō)法雖然也許會(huì)使我們遠(yuǎn)離了現(xiàn)代哲學(xué)所依以建立的那些意念，可是我們?nèi)圆坏貌粧仐壞切┮饽?，仍不得不在文法所許可的范圍以內(nèi)來(lái)從事研究，因?yàn)橥ㄋ椎拇_立的意見(jiàn)正是許可這種做法的。在歐洲尤其是這樣的，因?yàn)樵谶@里，傳統(tǒng)的學(xué)說(shuō)很好地說(shuō)明我們的主張，而使下面一事成為毫無(wú)疑問(wèn)的，就是人們?nèi)绻怀姓J(rèn)了任何一種實(shí)體可以由無(wú)中生出來(lái)，則他們會(huì)同樣容易地來(lái)假設(shè)其他一切東西都可以由無(wú)中生出來(lái)——獨(dú)有造物主除外。《人類理解論》第四卷第十章論自然自然構(gòu)造出許多特殊的事物，它們?cè)诤芏嗫筛兄男再|(zhì)方面是一致的，而且在它們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和組織方面可能也是一致的。不過(guò)各種事物所以區(qū)分為各種各類，并非由于這個(gè)實(shí)在的本質(zhì)。正是人類給它們分類命名，以作為一些總的標(biāo)記，而他們所以如此，乃是因?yàn)樗麄兛吹?，在各種事物中，有許多性質(zhì)聯(lián)系在那些事物中，而且有許多個(gè)體，在這些性質(zhì)方面是一致的。在構(gòu)造了各種標(biāo)記以后，我們便可以把各個(gè)個(gè)體分為物種，加以徽志；而我們所以這樣做，只是依它們是契合于這個(gè)抽象觀念或那個(gè)抽象觀念而定的。因此，我們就說(shuō)，這是藍(lán)色，那是紅色；這是人，那是黑狒。我想，所謂物類和物種所司之職不過(guò)如此。《人類理解論》第三卷第六章