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蘇東坡先生的廬山詩偈

2014.10.24

          蘇東坡先生的「廬山詩偈」，據(jù)說是一種「悟道」之作。其一云：
  「橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同；未識廬山真面目，只緣身在此山中」。
這首詩大義，是說；凡夫的身心尚在煩惱業(yè)緣纏縛之中，未能超出三界（只緣身在此山中）；故用凡夫的眼光，來看星辰日月，山河大地，森羅萬象，種種境界，全屬（生住異滅，遷流變化，千差萬別）的幻妄現(xiàn)象（橫側(cè)、遠(yuǎn)近、高低、各不同）。而不能悟識到「一如」的理體（未識廬山真面目）。
青原惟信禪師「上堂法語」有云：「老僧三十年前未參禪時：見山是山，見水是水。及至后來，觀見知識，有個入處：見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處：依舊見山祇是山，見水祇是水。大眾！這三般見解，是同是別？………」──蘇東坡的這首詩意，便是「未參禪前：見山是山，見水是水」的境界。
「廬山煙雨浙江潮， 未到千般恨不消；到得原來無別事，   廬山煙雨浙江潮」。
這第二首詩是說：修道的人，在尚未「見道」之際，日夜急急遑遑，恨不得有個「澈悟」。所謂：「大事未明，如喪考妣。大事已明，更喪考妣」（未到千般恨不消）。及至證見「父母未生前本來面目」時，才翻然曉得：「生佛一如，迷悟不二。本自現(xiàn)成，有何稀特」？所謂：「一念不生全體現(xiàn)，依然本地舊家風(fēng)」。「狂心不歇，歇即菩提」（到得原來無別事）。此中意義正和惟信禪師的「而今得個休歇處，依舊見山是山，見水是水」有些相似。
不過吾人當(dāng)知：這一句「山還是山，水還是水」的境界，已和「未參禪前，所見山水」不同。未參禪前所見山水，是「認(rèn)假相為真實(shí)」的凡夫執(zhí)著見地。及至「有個入處：見山不是山，水不是水」的地步，已是悟見「真空的理體」功夫。再到「得個休歇處：依舊見山還是山，水還是水」的境界：這已是從真空而轉(zhuǎn)向妙有的道理了。然而這時所見的「山山水水」，已是如幻如化，非有非空」；凡夫的「死著固執(zhí)」，不可同日而語矣。所以說：「到德原來無別事」，依舊是「廬山煙雨浙江潮」而已。（”色即是空“境界）
其第三詩云：
   「溪聲盡事廣長舌，山色無非清凈身；夜來八萬四千偈，明日如何舉示人」？
這首詩的意境，更加高妙了。前兩句乃是透示著：「翠竹黃花無非般若，風(fēng)流鳥語盡是佛音」的意境。也就是說：盡大地虛空世界國土，無微塵芥子許，不是清凈法身的?！盖鍍舴ㄉ怼辜词恰赋＜殴夥鹜痢?，只以眾生妄想執(zhí)著，起惑造業(yè)，不能證得而已。假若能直下認(rèn)取，立地承當(dāng)：別塵塵剎剎，無一而非佛法妙用矣。（”空即是色“的境界）
「夜來八萬四千偈」者：釋迦如來，大作夢中佛事。所說「八萬四千法門」：本來是在「無法可說」之中，而方便的「說而未說」。既然是「無法可說」「說而未說」，那么還有何法「舉示于人」的呢？此正所謂：「向上一路，千圣不傳」之境。其實(shí)：「真實(shí)佛法，無開口處」?！?b>開口便錯，動念即乖」。也實(shí)在無法用「語言文字」表達(dá)之也。
總之，這三首詩偈的意境，一首高于一首。而且可能由于網(wǎng)友們的見地不同，而對它的理解各異。尚望識者正之。

空是一切智慧產(chǎn)生的根源，我們每個人只是獲得其中極其渺小的一點(diǎn)點(diǎn)。我們可以按照佛法提供的方法來增強(qiáng)智慧，開放人類的感受器官，增大人類感知范圍，認(rèn)識到宇宙更廣泛、更深邃的空間范圍。

為什么契入空才能獲得？人在運(yùn)用大腦思維時，心的空靈被壅塞了，心靈無法越過我們的形體、感受器官去感受更廣更深的范圍。如果我們暫停大腦作用，越過大腦思維程序，不讓后天思維無間斷地遮蓋靈性，靈性就能得到顯發(fā)的機(jī)會，心性的空靈之光就能從被埋沒的塵堆里透發(fā)出來，好比烏云散去而見晴空。這時我們對世界的認(rèn)識就會具有穿透力，能感受到原來感受不到的物質(zhì)現(xiàn)象和生命現(xiàn)象。

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