他的繪畫的荒誕造型，還通過超越人們的感覺經(jīng)驗，強(qiáng)化高古寂歷的風(fēng)味。如上舉他的《觀音羅漢圖》，畫一個丑觀音，一個怪羅漢，可謂丑與怪的結(jié)合。中國自六朝以來有長期的觀音崇拜，為了表現(xiàn)其柔美、善良、慈愛、寬容、拯救人類苦難的神性，藝術(shù)家筆下的觀音圖像漸漸有女性化、美貌化的傾向，使其成為美的化身。但老蓮筆下的觀音卻是道地的丑觀音，不合比例的身體，碩大的面部，古怪的神情，坐在一塊冰冷的大石頭之上，完全超越了人們的視覺經(jīng)驗，強(qiáng)化了高古的氣氛。他1646年所作之《觀音像》圖軸，下畫一觀音端坐，上書《心經(jīng)》全文。觀音一反常態(tài)地留著胡須，但又作女裝，戴著大耳環(huán)，手上還拿著一把小小的紈扇，神情怪異，令人忍俊不禁。其《布袋和尚像》也是如此。（圖10-16）
老蓮大膽突破人的感覺表象，似在以荒誕的繪畫反復(fù)說明這樣的道理：人們習(xí)以為常的世界并非真實，執(zhí)著于這世界的幻象是一種妄見，超越現(xiàn)實世界以及對這世界的妄念，方可歸復(fù)真實。這就像禪家偈語所言“空手把鋤頭，步行騎水牛。人在橋上走，橋流水不流”，通過七顛八倒的荒誕，打破人們現(xiàn)實的迷思。
我們再看他兩幅有關(guān)佛教題材的繪畫?！秼霊驁D》是一幅有爭議的作品（圖10-17）。有的論者認(rèn)為，這是一幅取笑佛教的繪畫，表現(xiàn)出他晚年有意脫離佛教的思想。這樣的判斷與實際情況正好相反。這幅畫通過荒誕近于玩笑的圖像結(jié)構(gòu)，表達(dá)的卻是一個嚴(yán)肅的主題，就是對佛的敬心—老蓮一生雖深受心學(xué)影響，但晚年的思想中，佛家思想占有主要位置。畫中突破傳統(tǒng)佛畫的比例關(guān)系，小小的塔，小小的佛，孩子都比佛像大，有意渲染這樣的差別，這在以前的繪畫中是難以想象的，還有拜佛孩子露出小屁股。如果將此理解為對佛的不敬則大錯特錯，它通過對比關(guān)系，強(qiáng)調(diào)佛在心中的大乘佛學(xué)核心思想，如一首禪詩：“佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，只向靈山塔下修。”老蓮畫的是人心靈中的靈山塔。他通過荒誕的處理表達(dá)了自己對真實世界的思考。
老蓮?fù)砟晁鞯摹读_漢圖》（圖10-18），也是一幅有震撼力的作品。圖中所表現(xiàn)的高僧說法，強(qiáng)調(diào)的是無法可說、無須讀經(jīng)的思想，禪宗所謂“說一個佛字都要漱漱口”。而那位怯生生的求道者，似在問“如何是道”、“如何是祖師西來意”之類的話頭，即落入言筌而不得真法。他的怯懦和委曲，都通過形式的變奏表現(xiàn)出來。二人相對，高僧是那樣的澹定，門徒是那樣的支離，由此突出他的思考。
老蓮在荒誕中確立的這個世界，具有石破天驚的荒古意味。他的很多畫，皆非人間所見，似是鴻蒙初開之景，又似天國之象，荒古寂歷，體現(xiàn)出一種永恒的寂寞感?！豆烹p冊》中的《羅漢圖》，就在造就一種天荒地老的感覺（圖10-19）。他的代表作品之一《高隱圖》（圖10-20）也表現(xiàn)了這樣的境界。這幅作于國破之后的作品，畫一些報國無門的文人，逃命山林，這里沒有翳然清遠(yuǎn)的林下風(fēng)流，卻是無聲的寂寞，在嶙峋太古色中展現(xiàn)宇宙永恒中的寂寞。這里有無邊的凝滯—一切都停止了，風(fēng)不動，水不流，葉不飄，人的心亦不動。怪石上的清供，燃起了萬年不滅的香煙，一卷沒有打開的書卷，一盤沒有終結(jié)的棋局，五老默然相對，在這靜寂的世界中，似乎一切都沒有發(fā)生，一切也不可能發(fā)生。這正是老蓮追求的永恒的安寧。這幅畫要表現(xiàn)的是，?？煽?，石可爛，但人的心不可變，天風(fēng)飄蕩，大地起舞，人的真實的生命在靜寂中行進(jìn)。對于恐慌絕望逃進(jìn)山林的人，以山林安頓生命，而山林的清響中回應(yīng)的是神秘的天音，老蓮的畫就在捕捉這樣的天音。老蓮?fù)ㄟ^他的古怪，再造一個活絡(luò)的生命世界，一個給人以永恒安頓的宇宙。在他看來，與現(xiàn)實世界相比，到底誰荒誕還真很難說呢！
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