然作者構(gòu)思之幻，則大率在八十一難中，如金浛山之戰(zhàn)（五十至五二回），二心之爭(zhēng)（五七及五八回），火焰山之戰(zhàn)（五九至六一回），變化施為，皆極奇恣，前二事楊書已有，后一事則取雜劇《西游記》及《華光傳》中之鐵扇公主以配《西游記傳》中僅見其名之牛魔王，俾益增其神怪艷異者也。其述牛魔王既為群神所服，令羅剎女獻(xiàn)芭蕉扇，滅火焰山火，俾玄奘等西行情狀云：
……那老牛心驚膽戰(zhàn)，……望上便走。恰好有托塔李天王并哪吒太子領(lǐng)魚肚藥叉巨靈神將幔住空中?！Ｍ跫绷?，依前搖身一變，還變做一只大白牛，使兩只鐵角去觸天王，天王使刀來砍。隨后孫行者又到，……道，“這廝神通不小，又變作這等身軀，卻怎奈何？”太子笑道，“大圣勿疑，你看我擒他?！边@太子即喝一聲“變！”變得三頭六臂，飛身跳在牛王背上，使斬妖劍望頸項(xiàng)上一揮，不覺得把個(gè)牛頭斬下。天王丟刀，卻才與行者相見。那牛王腔子里又鉆出一個(gè)頭來，口吐黑氣，眼放金光。被哪吒又砍一劍，頭落處，又鉆出一個(gè)頭來；一連砍了十?dāng)?shù)劍，隨即長(zhǎng)出十?dāng)?shù)個(gè)頭。哪吒取出火輪兒，掛在老牛的角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王燒得張狂哮吼，搖頭擺尾。才要變化脫身，又被托塔天王將照妖鏡照住本像，騰挪不動(dòng)，無計(jì)逃生，只叫“莫傷我命，情愿歸順佛家也！”哪吒道，“既惜身命，快拿扇子出來！”牛王道，“扇子在我山妻處收著哩?！蹦倪敢娬f，將縛妖索子解下，……穿在鼻孔里，用手牽來，……回至芭蕉洞口。老牛叫道，“夫人，將扇子出來，救我性命！”羅剎聽叫，急卸了釵環(huán)，脫了色服，挽青絲如道姑，穿縞素似比丘，雙手捧那柄丈二長(zhǎng)短的芭蕉扇子，走出門；又見金剛眾圣與天王父子，慌忙跪在地下，磕頭禮拜道，“望菩薩饒我夫妻之命，愿將此扇奉承孫叔叔成功去也?！薄?br>
……孫大圣執(zhí)著扇子，行近山邊，盡氣力揮了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光；又搧一扇，只聞得習(xí)習(xí)瀟瀟，清風(fēng)微動(dòng)；第三扇，滿天云漠漠，細(xì)雨落霏霏。有詩(shī)為證：
火焰山遙八百程，火光大地有聲名?；鸺逦迓┑るy熟，火燎三關(guān)道不清。特借芭蕉施雨露，幸蒙天將助神功。牽牛歸佛伏顛劣，水火相聯(lián)性自平。（第六十一回下《孫行者三調(diào)芭蕉扇》）
又作者稟性，“復(fù)善諧劇”，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見胡適《西游記考證》）。如記孫悟空大敗于金浛洞兕怪，失金箍棒，因謁玉帝，乞發(fā)兵收剿一節(jié)云：
……當(dāng)時(shí)四天師傳奏靈霄，引見玉陛，行者朝上唱個(gè)大喏，道，“老官兒，累你累你。我老孫保護(hù)唐僧往西天取經(jīng)，一路兇多吉少，也不消說。于今來在金浛山，金浛洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸，要煮，要曬。是老孫尋上他門，與他交戰(zhàn)，那怪神通廣大，把我金箍棒搶去，因此難縛妖魔。那怪說有些認(rèn)得老孫，我疑是天上兇星思凡下界，為此特來啟奏，伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘兇星，發(fā)兵收剿妖魔，老孫不勝戰(zhàn)栗屏營(yíng)之至?！眳s又打個(gè)深躬道，“以聞。”旁有葛仙翁笑道，“猴子是何前倨后恭？”行者道，“不敢不敢。不是甚前倨后恭，老孫于今是沒棒弄了?！薄ǖ谖迨换厣稀缎脑晨沼们О阌?jì)》）
評(píng)議此書者有清人山陰悟一子陳士斌《西游真論》⑿（康熙丙子尤侗序），西河張書紳《西游正旨》⒀（乾隆戊辰序）與悟元道人劉一明《西游原旨》⒁（嘉慶十五年序），或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書則實(shí)出于游戲，亦非語(yǔ)道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會(huì)而已。假欲勉求大旨，則謝肇淛（《五雜組》十五）之“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也”數(shù)語(yǔ)，已足盡之。作者所說，亦第云“眾僧們議論佛門定旨，上西天取經(jīng)的緣由，……三藏箝口不言，但以手指自心，點(diǎn)頭幾度，眾僧們莫解其意，……三藏道；‘心生種種魔生，心滅種種魔滅，我弟子曾在化生寺對(duì)佛說下誓愿，不由我不盡此心，這一去，定要到西天見佛求經(jīng)，使我們法輪回轉(zhuǎn)，皇圖永固’”（十三回）而已。
《后西游記》⒂六卷四十回，不題何人作。中謂花果山復(fù)生石猴，仍得神通，稱為小圣，輔大顛和尚賜號(hào)半偈者復(fù)往西天，虔求真解。途中收豬一戒，得沙彌，且遇諸魔，屢陷危難，顧終達(dá)靈山，得解而返。其謂儒釋本一，亦同《西游》，而行文造事并遜，以吳承恩詩(shī)文之清綺推之，當(dāng)非所作矣。又有《續(xù)西游記》⒃，未見，《西游補(bǔ)》所附雜記有云，“《續(xù)西游》摹擬逼真，失于拘滯，添出比丘靈虛，尤為蛇足”也。
=====【注釋】=====
⑿陳士斌：字允生，號(hào)悟一子，清山陰（今浙江紹興）人?！段饔握嬖彙?，一百回，每回正文后有陳士斌的評(píng)述。
⒀張書紳：字南熏，清西河（今屬山西）人。按張書紳評(píng)本名《新說西游記》。另有一種《通易西游記正旨》，則出自清張含章之手。
⒁劉一明：號(hào)悟元子、素樸散人，清榆中（今甘肅蘭州）人。道士?！段饔卧肌罚话倩?，每回正文后有劉一明的評(píng)述。
⒂《后西游記》：四十回，題“天花才子評(píng)點(diǎn)”，撰者不詳?？滴跄觊g劉廷璣《在園雜志》已論及此書，當(dāng)為明末清初時(shí)人所撰。
⒃《續(xù)西游記》：一百回，題“繡像批評(píng)續(xù)西游真詮”，卷首有真復(fù)居士序，撰者未詳。崇禎年間董說《西游補(bǔ)》所附雜記已論及此書，當(dāng)為明人所撰。
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