《三國(guó)演義》書寫的是男人的世界，但它不是從“男性”的意義上寫男人，而是大寫超越“性”之上的情與理，這就是“義”。中國(guó)古代并沒有女人的地位。女人的價(jià)值，只在于是男人的附屬物，為男人傳宗接代。
《三國(guó)演義》也接觸到一些女人，有的女人還參與到一些重要的情節(jié)中，例如，王允設(shè)連環(huán)計(jì)，欲使呂布?xì)⒍?，“連環(huán)計(jì)”的關(guān)鍵人物就是王允府上的歌伎貂蟬。孫權(quán)和周瑜設(shè)“招親計(jì)”騙劉備身陷東吳，“招親計(jì)”的關(guān)鍵人物就是孫權(quán)的妹妹孫尚香，還有意外參與其中的孫權(quán)母親吳國(guó)太。
在三十八回、六十四回、一百一十四回、一百一十七回，還分別寫了幾個(gè)女人的忠烈故事。此外，還接觸到幾個(gè)女人，如小說開始部分的董太后、何皇后，后來的伏皇后、呂布的妻子和女兒、劉表的妻子蔡夫人、徐庶的母親“徐母”、劉備的妻子甘夫人和糜夫人、曹操的女兒曹皇后等，或有一點(diǎn)小情節(jié)，或三言五語(yǔ)帶過，并不見有什么描寫，這些人物合在一起的篇幅，大抵也超不過三、五回。即使像貂蟬、孫尚香這樣某一情節(jié)的關(guān)鍵性人物，也不過是男人的提線木偶，讓她們扮演男人所設(shè)計(jì)的角色，不是充當(dāng)男人政治權(quán)謀中一粒被動(dòng)的小棋子，就是為完成男人眼里的“大義”而存在，用完之后就立刻被拋掉了。
“兄弟如手足，妻子如衣服”
《三國(guó)演義》第十五回寫張飛因酒醉為呂布偷襲，失陷徐州，也失陷了劉備的妻子，“惶恐無(wú)地”欲自刎，劉備上前抱住，激動(dòng)地說了“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)？”這樣的話，讓關(guān)、張二人“俱感泣”。事實(shí)上，劉備的話也完全代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女人的觀念。兄弟如手足，親兄弟是血緣關(guān)系，自然是“手足斷，安可續(xù)？”可是劉、關(guān)、張是結(jié)義兄弟，與血緣關(guān)系的親兄弟并不是一回事，只是通過某種精神締結(jié)在一起的“兄弟情”；按理說，夫妻也是締結(jié)的關(guān)系，不過不是“兄弟情”，而是“夫妻情”，既有肉體的關(guān)系，也有情感的聯(lián)系。劉備那話的意思就在于，既然是“衣服”，男人盡可以三妻四妾，皇帝甚至是“粉黛三千”，女人則只能“從一而終”?；蛘吣瞧渲械呐酥皇且恍┙凶鳌芭恕钡哪腥耍瑹o(wú)論生理還是精神都男人化了。如《水滸傳》中的“一丈青”扈三娘、“母大蟲”顧大嫂、“母夜叉”孫二娘，仿佛只有這樣“男人化”的女人才有資格進(jìn)入男人的世界。
“連環(huán)計(jì)”之后無(wú)貂蟬
記得有人談到《三國(guó)演義》藝術(shù)上的缺失時(shí)，曾說過貂蟬在“連環(huán)計(jì)”之后，就被作者寫“丟了”，竟然不知所終。確切說，不是寫“丟了”，而是作者不想寫，認(rèn)為再寫她已經(jīng)沒有什么意義，或者說，貂蟬在書中承擔(dān)的角色完成了，就不再配成為《三國(guó)演義》價(jià)值世界中的人物了。
貂蟬成功地扮演了間諜角色。她巧妙地周旋于呂布與董卓之間，挑動(dòng)二人的妒心，終于使呂布、董卓“父子”反目成仇，最后是呂布按照王允的計(jì)劃除掉了董卓。董卓一死，“大惡”一除，此后也沒有貂蟬的事情了。董卓被殺后，《三國(guó)演義》只說“呂布至郿塢，先取了貂蟬”，就無(wú)下文了。最后貂蟬又出現(xiàn)一次，是呂布在下邳為曹操包圍，窮途末路，準(zhǔn)備突圍、又“愁悶不決”時(shí)，“入告貂蟬”，已經(jīng)成為呂布“妾”的貂蟬說了一句話：“將軍與妾做主，勿輕身自出?！保ㄒ娛呕兀┊?dāng)年慨然答應(yīng)王允充當(dāng)連環(huán)計(jì)“間諜”角色、并且巧妙周旋于呂布、董卓之間、勝利完成任務(wù)的那位“女英雄”，已經(jīng)不見了。也就是說，作者并沒有把貂蟬作為一個(gè)完整的藝術(shù)形象來塑造。
吳蜀棋子孫尚香
同樣的情況也出現(xiàn)在孫權(quán)的妹妹孫尚香身上。未嫁之前的孫尚香“極其剛勇，侍婢數(shù)百，居常帶刀，房中軍器擺列布滿，雖男子不及”，但這位“男人不及”的剛勇少女，并不知道自己已經(jīng)被周瑜和哥哥孫權(quán)當(dāng)成了取荊州政治圖謀的釣餌：乘劉備喪妻（甘夫人）之時(shí)，“教人去荊州為媒，說劉備來入贅。賺到南徐，妻子不能勾得，幽困在獄中，卻使人去討荊州換劉備”（五十四回）。她也不知道哥哥和周瑜安排的“招親計(jì)”，竟因母親吳國(guó)太的出面，弄假成真，居然做夢(mèng)一般糊里糊涂地成了“梟雄”劉備的夫人。
孫尚香“正當(dāng)妙齡”，劉備“年過半百，須發(fā)皆白”，雖然彼此年齡相差懸殊，卻是“兩情歡洽”，被蒙在鼓里的孫尚香竟以為是哥哥好心地成就了自己的好姻緣。周瑜、孫權(quán)見“招親計(jì)”弄假成真，又心生一計(jì)，就是考慮到“劉備起身微末，奔走天下，未嘗受享富貴”，就企圖用“華堂大廈，子女金帛”腐蝕劉備的意志，“以分開關(guān)、張之情，隔遠(yuǎn)諸葛之契”，“使彼各生怨望”，“然后以兵擊之”。說到家，還是讓孫尚香不自覺地扮演間諜角色。
一次劉備欲起傾國(guó)之兵伐吳為關(guān)羽報(bào)仇，孫權(quán)懼怕，派諸葛瑾到劉備處講和，諸葛瑾曾提了一嘴孫夫人：“孫夫人一向思?xì)w。今吳侯令臣為使，愿送歸夫人?！北或_回東吳的孫夫人，此時(shí)又成了東吳與劉備講和的政治籌碼。當(dāng)然此時(shí)劉備一心都在報(bào)仇上，哪里還顧得上孫夫人“思?xì)w”不“思?xì)w”了？（見八十二回）
最后一次提到孫夫人，是劉備伐吳，遭遇“猇亭兵敗”，孫夫人聽說劉備死于軍中，“便驅(qū)車至江邊，望西遙哭，投江而死”（八十四回）。孫夫人不會(huì)想到，她的死居然又以“烈女”之名名揚(yáng)千秋（“后人立廟江濱，號(hào)曰梟姬祠。尚論者作詩(shī)嘆之曰：先主兵歸白帝城，夫人聞難獨(dú)捐生。至今江畔遺碑在，猶著千秋烈女名?！薄姲耸幕兀?，簡(jiǎn)直成了莫大的諷刺！
“義”
除了貂蟬、孫尚香之外，凡《三國(guó)演義》寫過幾筆的女子，基本都被賦予了政治工具的意義，被《三國(guó)演義》表彰的幾個(gè)女人，都是因?yàn)槠湫袆?dòng)體現(xiàn)了男人世界的“大義”。徐庶母親不用說，她辱罵曹操為“漢賊”，又因徐庶“棄明投暗”，在忠、孝不能兩全時(shí)，未能以“忠”為先，便以自殺殉了“大義”。作者贊其“生得其名，死得其所；賢哉徐母，流芳千古”。 至于那位被丈夫劉安殺死的妻子無(wú)名氏，更是成了獵戶劉安獻(xiàn)給“劉豫州”的祭品，她的存在仿佛只是為了成就丈夫“大義”的“美名”！
中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德精神，雖然集中體現(xiàn)在“義”上，但“義”中也有綱有目，“義”中的綱，就是“三綱”，而“三綱”之首，又是“君綱”，這才是具有決定意義的“綱”中之“綱”?！叭V”之中有“夫?yàn)槠蘧V”，意思就是在夫妻關(guān)系中，夫是妻的主宰，是男女關(guān)系中的主導(dǎo)力量——“夫?yàn)槠蘧V”實(shí)質(zhì)也就是“男為女綱”；而“君為臣綱”則表明在所有的人世關(guān)系和人的世界中，君才是至高的主宰。只有這個(gè)最高主宰才具有獨(dú)立實(shí)體的意義，其他一切人都只有從屬性。一切從屬者的意義或說存在價(jià)值，只在于如何體現(xiàn)君權(quán)的至高無(wú)上和絕對(duì)權(quán)威。離開了這一點(diǎn)，就毫無(wú)意義可言。
《三國(guó)演義》雖然寫了漢末亂世的群雄逐鹿、皇權(quán)式微，然而每一路諸侯都實(shí)際上成了他那權(quán)力范圍里的小皇帝，對(duì)下面的部屬也都存在著“君為臣綱”的意義，這其中誰(shuí)最終成了皇帝，自然就更是“天命與歸”的“真命天子”了。只要當(dāng)了“天子”，在《三國(guó)演義》的價(jià)值世界中，就有了特殊意義。誰(shuí)冒犯了，誰(shuí)就是“大逆不道”的“賊”。董卓冒犯了“少帝”，當(dāng)然是遭到了“天譴”的“賊”；曹操因?yàn)椤捌蹓壕浮薄ⅰ皵某V”，也成了遭到“天譴”的“國(guó)賊”。
劉備這個(gè)淪落的皇族，不過是織席、販屨的底層百姓，后來當(dāng)上了蜀國(guó)皇帝，于是“其家之東南，有一大桑樹，高五丈余，遙望之，童童如車蓋”；他小時(shí)候玩于樹下說的話“我為天子，當(dāng)乘此車蓋”，便與那樹一起有了非比尋常的意義（第一回）。 三十四回，寫劉表的妻舅蔡瑁設(shè)計(jì)害劉備，劉備得知后逃席，被闊數(shù)丈的檀溪攔住去路，在追兵已近時(shí)，不得不縱馬下溪，“行不數(shù)步，馬前蹄忽陷，浸濕衣袍”，劉備“乃加鞭大呼曰：‘的盧，的盧！今日妨吾！’”不料那馬竟然“忽從水中踴身而起，一躍三丈，飛上西岸”，劉備“如從云霧中起”，看來是“真龍?zhí)熳印?，自有神助?/p>
然而，我們也須看到，盡管《三國(guó)演義》所建構(gòu)和揭示的這個(gè)價(jià)值世界，給中國(guó)古代文明帶來了穩(wěn)定性，卻穩(wěn)定在一個(gè)頗有些荒誕的文化基地上。不但“江湖之義”與“廟堂之義”相互形成解構(gòu)的力量；且把“義”高高舉在頭頂，無(wú)論其中夾雜著怎樣多的人情、意氣也是對(duì)“真”，真理、是非、理性形成一種壓迫——“義”字當(dāng)頭，是沒有真理、是非、理性的存在余地的。如果人的智慧向“求真”方面發(fā)展，必然會(huì)受到“義”的阻攔。如果一個(gè)人因“求真”而無(wú)形中突破了“義”的規(guī)范，就是一種“大逆不道”，不但周圍人會(huì)譴責(zé)他，他自己也會(huì)有良心上的不安，于是“求真”的意識(shí)只能蜷伏在“義”的淫威下，或者以“義”取而代之，于是，屬于道德范疇的“義”就成了地地道道的權(quán)力。例如，劉備、諸葛亮等人打著“漢、賊不兩立，王業(yè)不偏安”的“正義”旗幟，是任何人也不敢說三道四的……
如果一個(gè)民族的文化價(jià)值體系中喪失了“真”，那也就意味著它會(huì)陷入可怕的停滯，這一點(diǎn)似乎也為中國(guó)的歷史所證實(shí)。
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