觀。盥而不薦，有孚颙（yóng）若。
觀卦。祭祀開始時洗凈雙手，還未到進獻祭品的階段，心中的誠信已經(jīng)莊嚴地表現(xiàn)出來。
“盥”是宗教用詞，是祭祀開始時洗凈雙手的禮節(jié)；“薦”是進獻祭品；“颙若”是表示非常莊嚴的樣子?！帮L(fēng)地觀”，風(fēng)代表命令，象征國君發(fā)布命令可以像風(fēng)一樣吹行大地，大地代表百姓，天下人都聽到了。觀也代表在上面視察老百姓，因為底下是坤，坤代表百姓，風(fēng)代表可以觀察。卦辭提到祭祀，意思是政治領(lǐng)袖對待百姓一定要有虔誠的心意。
《序卦傳》說：“物大然后可觀，故受之以觀。”臨是大，要慢慢壯大，大了才有可觀?？捎^代表規(guī)模宏偉，可以讓人觀察、欣賞，圣人由仰觀俯察而領(lǐng)悟天之道，再依此安排人之道，這是《易經(jīng)》的基本觀念。
《彖》曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?/p>
《彖傳》說：偉大的德行展現(xiàn)在上位，教化柔順而順利，能夠居中守正來觀察天下的人，這就是觀卦。祭祀開始時洗凈雙手，還未到進獻祭品的階段，心中的誠信已經(jīng)莊嚴地表現(xiàn)出來，百姓仰觀時就受到教化了。觀察天地神妙的法則，就知道四季的運行沒有偏差。圣人依循神妙的法則來設(shè)立教化，天下的人就都順服了。
觀的上卦是巽，代表順利，底下是坤卦，代表柔順，所以說偉大的德行展現(xiàn)在上位，教化柔順而順利。能夠居中守正來觀察天下的人是指九五，“大觀”是指偉大的德行，“上”位是指九五與上九兩爻，尤其以九五為主。
“下觀而化”是指百姓見了政治領(lǐng)袖在祭祀時虔誠的態(tài)度，就產(chǎn)生教化效果，這是身教勝于言教。
“神道設(shè)教”四個字經(jīng)常用來描寫古代圣人的做法，但是不要忘記，“神道”一詞的重點在于“道”這個字，而不是神。神是形容詞，圣人根據(jù)神妙的“天道”來設(shè)立教化，使百姓生活合乎“人道”的原則，百姓自然心悅誠服，也可以說整本《易經(jīng)》就是觀察天之道來安頓人之道。這四個字后來被解釋為用神的道來設(shè)教，與原來的用法不完全一樣。
《象》曰：“風(fēng)行地上，觀。先王以?。▁ǐng）方觀民設(shè)教?！?/p>
《象傳》說：風(fēng)吹行在大地上，這就是觀卦。古代帝王由此領(lǐng)悟，要巡視四方，觀察民情，設(shè)立教化。
先王是指古代帝王，作為統(tǒng)治階級，這里反映出古代帝王應(yīng)做的事，如同風(fēng)吹拂過大地，周覽游歷，對天下萬物無不知情。風(fēng)有影響力，可以比喻政令教化。
初六。童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰：“初六童觀，小人道 也。”
初六。像孩童那樣觀看，小人沒有災(zāi)難，君子就有困難。
《象傳》說：初六像孩童那樣觀看，是小人的作風(fēng)。
初六剛剛進入這個卦，距離主爻九五最遠，有如純樸百姓，對國家的德政教化并不了解，像小孩子一樣看問題，算是情有可原，所以無咎。但君子是有官位或有德行的人，如果也是“童觀”，就會陷于困境。
六二。窺（kuī）觀，利女貞。
《象》曰：“窺觀女貞，亦可丑也?！?/p>
六二。從門縫向外觀看，適宜女子正固。
《象傳》說：從門縫向外觀看，雖然女子可以正固，但對君子則應(yīng)覺得羞愧。
原文并沒有把女子及君子說得那么明白，而是在后面直接說“亦可丑也”，暗示對君子來說應(yīng)該覺得羞愧。
觀卦是放大的艮卦，艮是門闕，下卦坤為女，有如女子由門內(nèi)向外觀看，所見難免有局限而產(chǎn)生偏差。古代女子受的教育有限，又很少到戶外走動，對國家政教所知不多，實為無奈之事。六二是陰爻在柔位，位置是對的，所以提到適宜女子正固，又有九五正應(yīng)。“亦可丑”是指對君子而言，君子童觀則“吝”，窺觀則“可丑”，意即不可忽略更高的自我要求。
六三。觀我生，進退。
《象》曰：“觀我生進退，未失道也?！?/p>
六三。觀察我的生民，再決定該進或該退。
《象傳》說：觀察我的生民再決定該進或該退，并未偏離正道。
六三在下卦坤中，坤為眾，又接近上卦巽，巽是進退。一個卦的第三、第四爻在中間，有選擇進退的機會。六三已經(jīng)有初六、六二作為觀察對象，三和四是人的位置，六三為臣，又是陰爻居剛位，很難有什么作為，所以有進退的考慮。不過此時因有配合身份進行考慮，又有上九正應(yīng)，所以“未失道也”。在這個時候有上位的呼應(yīng)是比較重要的。
六四。觀國之光，利用賓于王。
《象》曰：“觀國之光，尚賓也。”
六四。觀察國家的政教光輝，適宜從政追隨君王。
《象傳》說：觀察國家的政教光輝，是要往上追隨君王。
“賓”是客人，“賓于王”是指古代為官者有如應(yīng)邀當(dāng)賓客。六四觀察國家的政教光輝，是因為已經(jīng)到上卦的位置了。
九五。觀我生，君子無咎。
《象》曰：“觀我生，觀民也?！?/p>
九五。觀察我的生民，君子沒有災(zāi)難。
《象傳》說：觀察我的生民，就是觀察我的百姓。
此處出現(xiàn)了和六三一樣的“觀我生”，九五是天子，如果想了解自己的德行表現(xiàn)，或者自己是否做到“大觀在上”，最好的辦法就是觀察百姓的苦樂。如果百姓都受苦，此時如果要說天子的德行有多好，沒有人會相信。所以國君的德行是好或壞，要觀察百姓生活的情況，人民都安居樂業(yè)，才能說國君盡到責(zé)任。
上九。觀其生，君子無咎。
《象》曰：“觀其生，志未平也?！?/p>
上九。觀察他的生民，君子沒有災(zāi)難。
《象傳》說：觀察他的生民，是因為心意不得安定。
有一句話說得很好：“君子無位而有憂，小人有位而無憂?！币馑际牵壕記]有當(dāng)官的位置，但他有憂愁，憂的不是自己，而是其他人的生存生計；小人有官位，但他沒有憂愁，意味著小人只顧自己的身家性命，并不在乎百姓的事情。上九和六三正應(yīng)，愿意去觀察底下百姓的生活，卻居上而無權(quán)無位，只能觀察九五的生民，所以不能說“觀我生”，只能說“觀其生”。觀卦四個陰爻在下，再往上升就成了剝卦，上九處在即將消退的位置，還在“觀其生”，實在是因為心意不得安定。
