每個人心里都住著一個莊子，他的故事總能給人醍醐灌頂般的頓悟。當(dāng)我們被過多的東西捆綁，活得越來越沉重的時候，不妨汲取些許莊子的智慧。換一種思維模式，世界將會變得不一樣。
誠然，莊子在先秦諸子百家中，是最與眾不同的，也是最接近神的人。每個人來到這個世界上終究難免一死，莊子也不例外，但是在由生往死的旅程中，他做到了“長智”。
莊子臨死前說的兩句話，不僅泄露了“道”的生死天機(jī)，還透露著人生的大境界。
在臨死之際，莊子拒絕了弟子為他舉辦隆重葬禮的送別儀式。
他說：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？
古往今來，多少帝王將相制作了無數(shù)豪華的陵墓，被稱為“千古一帝”的秦始皇自認(rèn)為自己功蓋三皇、德過五帝，相信人死之后也可以享受陵寢之中的一切，于是歷時39年用工七十二萬人修建了極盡奢華的秦始皇陵。
整個陵墓建造的極其龐大，作為陪葬品的各種奇珍異寶不計其數(shù)，僅出土珍貴文物就多達(dá)5萬多件。甚至鑲嵌了明珠當(dāng)作日月星辰，灌注了幾十米深的水銀充作湖海江河。
但是莊子作為楚莊王的后裔，一個學(xué)識淵博，精神超脫的天才，他對自己的身外之物要求是苛刻的，因此無論多么貧困都沒有一點狼狽之氣。
莊子不與充當(dāng)統(tǒng)治者爪牙的士人為伍，他用浩渺無盡的天地做棺材，用照臨下土日月做棺材上的雙璧，用斑斕流轉(zhuǎn)的星辰做點綴的珍珠寶石，世間萬物不論是飛禽走獸還是奇花異草皆是他的陪葬，難道這些比秦始皇的奢華陵墓差嗎？
莊子原是楚莊王的后裔，學(xué)識淵博的他游歷過不少國家，如果他要是想獲得錦衣玉食，求取榮華富貴，可謂是如探囊取物一樣容易。但他偏偏是一只有潔癖的鳥，這一點莊子的朋友惠施應(yīng)該是清楚的。
當(dāng)惠子做了梁惠王的宰相時，身為好友的莊子前去與他交往，卻有挑撥離間的小人對惠子進(jìn)讒言，表示莊子此行是為了取其相位而代之。惠子就派人在城內(nèi)搜尋莊子三天三夜，想要勸說莊子離開這里，不料莊子主動找他講了一個故事。
話說南方有一只名叫鹓雛的鳥，它從南海出發(fā)日復(fù)一日地往北海飛去。即使在奔波中感到疲倦，也只在梧桐樹上休息，即使在飛翔中感到饑餓，也只吃竹子結(jié)的雪白的果實用以飽腹，即使在跋涉途中感到饑渴，也只喝甘泉中流淌的水。
后來有一只貓頭鷹捕食到一只腐爛的老鼠，恰好此時，鹓雛從他身邊飛過，貓頭鷹生怕自己的食物被搶，于是驚慌失措的大喊：“你是想要奪取我的食物嗎？”
莊子說：“獨與天地精神往來?！?/p>
吃飯，睡覺，上班，娛樂……
人在世間所做的所有之事，無一不是入世之事，誰都無法擺脫塵世的糾結(jié)，人的自由與解脫都在“道”里面。無論悲喜順逆，人生的煩惱與痛苦都是無可奈何之事，放寬慧眼、穿透表象，就不會隨著外在的成敗得失而陷于喜怒哀樂的情緒困擾。
一切變化都是“道”的姿態(tài)，天大地大，人在其中，背后都有一種隱形的精神連接，莊子無疑就是那只有潔癖的鳥，他不羨慕惠子的相國之位，并對之嗤之以鼻。
人的享受，有物質(zhì)享受，有精神享受。
俗話說：“萬般皆是命，半點不由人?！?/p>
面對人生的死生窮達(dá)，都不能混亂胸中的純和之氣，這一點才是莊子想說的。
每個人的人生都是珍貴的而短暫的，真正的聰明人絕不會讓自己活在別人的眼中，從他拒絕楚威王向他拋出的相國之位亦可以看出。當(dāng)時他靠編草鞋度日，家里甚至貧困到無米下鍋，但是他還是拒絕成為君王的玩物。
他對楚國的使者說，祭祀用的牛雖然每日不缺糧食喂養(yǎng)，甚至可以披上華服錦繡，但是他卻無法避免充當(dāng)祭品任人宰割的命運，活的還不如豬圈里的一只豬，而他不想成為一只這樣的獵物，反而寧愿像烏龜一樣在泥塘里自尋快樂。
莊子寧愿曳尾于涂也不愿到楚國拜相，處亂世而不折損氣節(jié)，他逍遙而來，飄逸而去，面對貧困與生死可以說是完全看開的。
大多數(shù)人活一輩子，不都在為錢財名利爭斗不休嗎？
先不說自己的才能有多么平庸或出眾，被物欲損耗的生命真的值得嗎？當(dāng)自己的喜好和尊嚴(yán)、自我實現(xiàn)和社會公義，使自己精神層面的痛覺神經(jīng)達(dá)到最敏感的頂點時，當(dāng)自己的情緒感知一步步鈍化掉時，不妨想想莊子，為自己疲憊的靈魂打開一個可以短暫喘息的窗口。
世界上還有比死更大的事嗎？
天地為棺槨何嘗不是一種特立獨行的反抗呢？
人人都說莊子豁達(dá)灑脫，但是都不約而同的選擇了一條與之相悖的道路
這何嘗不是一種對自己的殘忍呢？
當(dāng)莊子提出以天地為棺時，他的弟子們一開始是非常反對的，認(rèn)為飛鳥會將莊子的身體吃干抹凈，但是莊子不以為然。
在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！
他想的是如果不掩埋自己的尸體，那么自己就會被烏鴉、老鷹一類的飛禽吃掉，不過即使是把自己埋在地下，也會被螞蟻一類的昆蟲吃掉，這樣無非是把烏鴉和老鷹的食物搶奪過來給螞蟻吃而已，既然如此，自己又何必這么偏心呢？
人和動物都活在世界上，本質(zhì)上是沒有什么區(qū)別的，無論是烏鳶還是螻蟻又或是人都一樣，遑遑光陰數(shù)十載已是上蒼給予我們最好的禮物，當(dāng)世人為了內(nèi)心的欲望拼命往上擠時，莊子卻將人內(nèi)心最隱蔽的欲望消除一空。
生和死都是很自然的事情，人本來就是沒有生命和形骸的，死后安然歇息于天地之間不過是歸于原本了，所以不必過于迷戀生，過于恐懼死。
任何事物都是隨起隨滅、隨滅隨起的，世間萬物皆處于變化當(dāng)中，生生死死的循環(huán)是生命的本質(zhì)，糾結(jié)于是非因果的肯定、否定只會徒增煩惱，擺脫身外之物如功名利祿等的羈絆，而關(guān)照于事物的本然，就會減少過多的分別心、對待心。
無限的時間和空間恰恰是生與死之間的差別，人的生命無時無刻不在流逝，細(xì)胞每時每刻都在生生滅滅，佛法稱之為無常，活著則存在于限制中。
還記得莊周夢蝶的故事嗎？
話說莊子躺在大樹底下休息時，夢到自己變成了一只蝴蝶，愉快愜意地在花叢中飛舞，仿佛瞬間忘卻了所有的煩惱，根本不知道自己是莊周，直到大夢初醒后才發(fā)覺自己就是一個僵臥在樹底的莊周。然后他就想:到底是莊周在夢里變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢中夢到了莊周呢？就在這短暫的剎那間，夢境與現(xiàn)實究竟是個怎么分辨法呢？
蝴蝶在中國是一個很特殊的意象，象征著精神世界的自由，以及虛無縹緲的夢境，人們則往往將它看作是死亡的象征。但我覺得蝴蝶可以同時代表生和死，以及生死之間的狀態(tài)。
破繭而生的蝴蝶與人類靈魂的寫照不謀而合，外表的精致個性與內(nèi)在的精神延伸息息相關(guān)。
虛擬的夢境總是短暫的、靠不住的，正如蝴蝶的生命短暫脆弱也很美麗，美夢終有一醒，人們真正地擺脫現(xiàn)實生活束縛的過程好比蝴蝶作繭成蛹之后的過程。
一種通過自由的想象而不斷充實意向內(nèi)容的過程，正好對應(yīng)著蝴蝶羽化后的重生。如同一個綺麗的夢，人在睡眠的時候猶如死亡一樣失去了意識，擺脫了肉體之身的束縛，所以“我”消失了，但是在睡夢中，人們便打破了生死、物我的界限。從喧囂的人生走向逍遙之境，另一個“我”誕生了，這是一種分別的眼光，是人為的區(qū)分。
就像由蟲化蛹、由蛹化蝶過程一樣，他們的生命本質(zhì)都是“道”，快樂也好，悲傷也罷，都是虛幻不實的，具有智慧的人才知道人生就是一場大夢。
以萬物齊同為一的態(tài)度將宇宙萬物視為一個生命整體，遵循它的變化秩序，才能得其所哉。
莊子生活在一個混亂而痛苦的年代，逍遙之境亦是他永恒的追求，都說人生如夢，其實不管生死還是功名利祿都是這個道理。宇宙萬物都是相互變化的，這個世間如夢境、如泡沫、如霧靄，所有的變化本質(zhì)上都是萬物同一的，生死就像春夏秋冬四季運行變化一樣，愿我們每個人都能在紛繁復(fù)雜的人間世里，得到真自在，真逍遙。
