文/陳婭妮
一、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎：反復(fù)學(xué)習(xí)真的快樂(lè)么？
這句話看起來(lái)簡(jiǎn)單，但根據(jù)字面的意思很容易理解成“學(xué)習(xí)以后經(jīng)常復(fù)習(xí)的話，不是很愉悅嗎？”這讓一些人大惑不解，且不說(shuō)學(xué)習(xí)之后經(jīng)常復(fù)習(xí)是否對(duì)學(xué)習(xí)有極大幫助，僅說(shuō)常常復(fù)習(xí)之事，似乎并不能讓人感到很愉悅。實(shí)際上，這句話中的“學(xué)”與“習(xí)”都有更深層的含義。
統(tǒng)觀《論語(yǔ)》一書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，孔子及其弟子所說(shuō)的“學(xué)”其實(shí)并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書(shū)面知識(shí)，而是更加側(cè)重于要學(xué)以“為仁”乃至“為人”，其實(shí)也就是品性道德之學(xué)、人生覺(jué)悟之學(xué)。當(dāng)然，也并非說(shuō)知識(shí)技藝等外在修為就不必兼顧或在道德品性之后了，子曰“文質(zhì)彬彬，然后君子”，兩者兼顧來(lái)學(xué)，但更側(cè)重自身的內(nèi)在修養(yǎng)，才更符合孔子“勸學(xué)”的目的。
把孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“愉悅”真正體會(huì)到，還要了解這個(gè)習(xí)不僅是復(fù)習(xí)、溫習(xí)，更是“演習(xí)”。楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》注釋中指出“習(xí)”在古書(shū)中有實(shí)習(xí)、演習(xí)的意思，而孔子所授功課，也一般與當(dāng)世之社會(huì)、政治生活密切相關(guān)。演習(xí)、實(shí)習(xí)延伸到今天的意義便是實(shí)踐。將理論上的知識(shí)用于實(shí)踐，亦是真正運(yùn)用了知識(shí)的表現(xiàn)。能把知識(shí)、道理真正運(yùn)用于實(shí)踐，方才有“愉悅”、滿(mǎn)足之感。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
二、唯仁者能好人，能惡人：只有仁者能辨人？
“唯仁者能好人，能惡人”這句話，翻譯的意思過(guò)于字面了，容易引起誤解。初學(xué)者常質(zhì)疑，難道只有有仁德的人才可以喜歡某個(gè)人和厭惡某個(gè)人嗎？這里，是對(duì)“能”的意思的誤解，也是對(duì)“唯”代表的“只有”的意思的錯(cuò)誤歸位。這句話的意思是說(shuō)，只有恪守仁德的人，才能出于公正的標(biāo)準(zhǔn)去喜愛(ài)某個(gè)人，厭惡某個(gè)人。也就是說(shuō)，唯仁者有大智慧，是那種能夠區(qū)別和決斷善惡是非的人。
三、無(wú)友不如己者：不能交不如自己的朋友？
翻看《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻先生翻譯的是“不和不如自己的人交朋友”，但在注釋中指出，古今人對(duì)這一句都有不少懷疑。這種交友原則的確并不能得到所有人的認(rèn)同，因此歷代諸家對(duì)此句的爭(zhēng)論也比較大。譬如，南宋著名理學(xué)家朱熹對(duì)此句的注釋為：“無(wú)、毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無(wú)益而有損。”他對(duì)道德非?？粗?，他把忠信看做很重要的道德，其實(shí)他這里暗含的意思是不能與道德不如自己的人交朋友。但也有注家認(rèn)為這句話意思是“沒(méi)有朋友是不如自己的”，如明僧藕益，他將“友”當(dāng)做名詞來(lái)解釋?zhuān)簿褪钦f(shuō)覺(jué)得對(duì)待朋友應(yīng)該都是平等的，沒(méi)有不如自己的朋友。
對(duì)于此句話的解釋?zhuān)y以有確切的結(jié)論，若要遵循孔子本意又避免解釋有“六經(jīng)注我”之嫌，的確是一件難事。
四、仁者，其言也讱：仁者說(shuō)話都遲鈍？
光看這個(gè)句子的字面翻譯，則是“仁者的言語(yǔ)遲鈍”，乍一看來(lái)確實(shí)不能讓人信服。不過(guò)我們返回《論語(yǔ)》的語(yǔ)境中，可發(fā)現(xiàn)孔子這句話其實(shí)是有針對(duì)性地說(shuō)的，因?yàn)椤皢?wèn)仁”的司馬?！岸嘌远辍保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚杏涊d），所以孔子希望他能慢慢說(shuō)話，也就是更加慎重地說(shuō)話，這才是一個(gè)仁者所更需要的。在這里，也體現(xiàn)了孔子因材施教的教育方法。
五、學(xué)而優(yōu)則仕：學(xué)習(xí)好才能去做官？
《論語(yǔ)·子張篇》中“學(xué)而優(yōu)則仕”一句廣為流傳，似乎大家都將此句意思理解為學(xué)習(xí)優(yōu)秀的就去入仕做官，然而實(shí)際上這一句話之前還有一句為“仕而優(yōu)則學(xué)”。如此看來(lái)就令人費(fèi)解了：既然學(xué)習(xí)優(yōu)秀可去做官，那么做官出色可去學(xué)習(xí)不是有些矛盾嗎？實(shí)際上，這里的“優(yōu)”并不是現(xiàn)在普遍理解的優(yōu)秀、出色的意思，而是“有余力”之意。朱熹《集注》：“優(yōu)，有余力也。仕與學(xué)理同而事異，故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣?！薄皩W(xué)”與“仕”并沒(méi)有孰先孰后的關(guān)系，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。工作有了余力，便可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)還可能幫助工作；學(xué)習(xí)有了余力后去工作，還可以驗(yàn)證所學(xué)，豈不快哉！
《論語(yǔ)》中有些語(yǔ)句光看字面意思易引起誤解，我們應(yīng)當(dāng)翻閱古代注疏細(xì)細(xì)甄辨，或回到當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中去感受，切不可斷章取義，才可更好地理解先哲之意。
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