△ 金星歙硯石
歙硯石，產(chǎn)于今江西省上饒市婺源縣溪頭鄉(xiāng)(古萬安鄉(xiāng))龍尾山。它的身世，還真是說來話長。婺源古為徽州轄區(qū)，包括今安徽省南部、江西一部。晉武帝咸寧六年(280年)，這里置新安郡。隋唐時，新安為歙州取代，轄歙縣、休寧、祁門、黟縣、績溪和婺源六縣。宋徽宗宣和三年(1121年)，易歙州為徽州府，歷經(jīng)無明清三代，一府六縣行政格局相對穩(wěn)定。1949年，婺源劃歸江西管轄。
歙硯石正名
歙硯石始采于唐，其時區(qū)劃為歙州，因名之。世人多有誤認(rèn)歙硯石產(chǎn)歙縣者，其因大致有五：一、只知有徽州和歙縣，不曉曾有歙州。二、歙縣曾為府治，聲名顯赫。三、歙縣、祁門等地也產(chǎn)硯石(質(zhì)地稍遜)。四、歙縣多硯雕高手(硯材多取之婺源)。五、對婺源知之甚少。
宋李之彥《硯譜》說：“歙石出于龍尾溪”。宋米芾《硯史》稱歙石為“婺源石”。清徐毅《歙硯輯考》記：“……始知是硯出自婺源龍尾山。蓋新安古歙州，婺隸于歙，不曰龍尾而日歙者，統(tǒng)于同也。”由此可知，優(yōu)質(zhì)歙硯石產(chǎn)于婺源龍尾山，也稱“婺源石”或“龍尾石”，以正名也。
文化婺源
2005年秋，我們踏上尋訪歙石故園之路。自天津驅(qū)車700余千米至安徽省黃山市屯溪—古徽州府治。明湯顯祖《新安詩》：“一生癡絕處，無夢到徽州。”徽州的山水，使這位大戲劇家一生魂牽夢繞。稍事休整，我們?nèi)タ赐罩萘鶄€兒女中，唯一嫁出的寶貝女兒—婺源。自黃山行車100多千米到婺源。婺為女星宿名，古語中的水中靜女，千來靜立水中，與那純美山水融為一片，難怪人們說婺源是中國最美的鄉(xiāng)村。婺源的縣治名紫陽鎮(zhèn)，紫陽是明代理學(xué)家朱熹的別號，婺源是朱熹的老家。南宋咸淳五年(1269年)，詔賜婺源為“文公闕里”，至今鎮(zhèn)上，還有朱子的老宅供人憑吊。
△ 眉紋歙硯石
婺源人大多是自三國兩晉南北朝、唐末五代和兩宋戰(zhàn)亂之際，由中原遷來的世家大族，文化底蘊(yùn)非常深厚。“山間茅屋書聲瑯，放下扁擔(dān)考一場”這是婺源鄉(xiāng)間俚語。自宋至清，這個小縣出了進(jìn)士552人、仕宦2665人。文人留下3100多部著作，其中有172部入選《四庫全書》，文化遺跡遍布鄉(xiāng)野。走在鄉(xiāng)間古道上，碰到農(nóng)人樵夫，說不定也是滿腹經(jīng)綸呢。從紫陽到龍尾，沿婺黃路行30余千米，在江灣轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)間小路。江灣是個人杰地靈的寶地，出過太多的名人，粗略一數(shù)就有60多位。
清代的江灣人江永，是著名的經(jīng)學(xué)家、音韻學(xué)家和考據(jù)學(xué)家。他的學(xué)生戴震(字東原)，就是名冠當(dāng)代的乾嘉考據(jù)大師，哲學(xué)成就尤為突出。從江灣到曉起，大約有10km的路程。走進(jìn)曉起，滿目濃翠，數(shù)十株老樟樹，上承青碧，下接溪流，蔭蓋數(shù)十畝。最大的古樟壽逾千年，須六人合抱，樹下有一座小小的古廟，名日：“樟樹大神”。曉起村保留著不少精美的明清古建筑，門額書有“進(jìn)士弟”、“大夫弟”、“榮祿第”、“儒林第”等字樣，可見村中好讀成風(fēng)，名士高官代出。這里有“一門三大夫”、“祖孫兩進(jìn)士”的佳話，鄰村尚有“一門九進(jìn)士，六部四尚書的”對聯(lián)，讓人嘆為觀止。
曉起有保留完好的古驛道通往后山。青石板鋪就的路面，被久遠(yuǎn)的時光磨蝕得光可鑒人；深刻的轍痕，訴說著遠(yuǎn)古的傳奇。不知有多少學(xué)人士子、商賈過客，在這里匆匆走過。鄰近的“徽饒古道”，有數(shù)不盡的路亭。那些標(biāo)有“五里亭”、“七里亭”、“十里亭”的路亭，就是婺源人的驛站，也是人生的里程碑。路亭的木柱上有楹聯(lián)：“對面那間小屋，有凳有茶，行家不妨少坐憩；兩頭俱是大路，為名為利，各人自去趕前程。”如嘮家常，卻飽含哲理。另一副路亭對聯(lián)：“走不完的前程，停一停，從容步出；急不來的心思，想一想，暫且丟開。”讓人坐在亭中，好一陣思量。
龍尾山硯山村
從曉起驅(qū)車趕往溪頭鄉(xiāng)硯山村。車行山中，一邊是危巖聳立，一邊山谷幽深。山間云霧繚繞，谷中溪流潺潺，疑為仙境。記起黃庭堅的《硯山行》：“新安出城二百里，走峰奔巒如斗蟻。陸不通車水不舟，步步穿云到龍尾?！膘ǔ幨驮谶@云霧山中。不到20km的路程，竟走了一個多小時，溪頭鄉(xiāng)終于到了。駛下山道，沿溪水前行，向右越過一座小橋，迎面看到溪頭中學(xué)的正門。向左轉(zhuǎn)到學(xué)校后墻，己無車道，只好下車步行。腳下溪水嘩嘩流淌，這就是芙蓉溪，古稱龍尾溪。兩岸夾山，就是龍尾山，也稱羅紋山。沿溪流行1km左右，谷中古村白墻黛瓦隱現(xiàn)其間，硯山村到了。
△ 芙蓉溪
宋唐積《歙州硯譜》記載：“婺源硯，在唐開元中，獵人葉氏逐獸長城里，見疊石如城壘狀，瑩潔可愛，因攜以歸，刊粗成硯，溫潤大過端溪。后數(shù)世，葉氏諸孫持以與令，令愛之，訪得匠斫為硯，由是山下始傳?！遍_元是唐玄宗的年號，在公元714～741年之間。歙硯石開采，最少距今也有近1300年的歷史了。
南唐后主李煜對歙硯石的貢獻(xiàn)
南唐(937~978)時，歙硯被奉為極品。宋李之彥《硯譜》中說：“李后主留意筆札，所用澄心堂紙、李（奚)廷掛墨、龍尾石硯，三者為天下之冠?！蹦咸平ǘ冀鹆?今南京)，龍尾石產(chǎn)地歙州，在其所轄35州之內(nèi)。中主李璟、后主李煜雅好文墨，對硯石開采自然不遺余力。李氏并將龍尾石硯列為眾名硯之首，專設(shè)硯務(wù)官，為宮廷制硯。宋歐陽修《南唐硯》記：“當(dāng)南唐有國時，于歙州置硯務(wù)。選工之善者，命以九品之服，月有俸廩之給，號硯務(wù)官，歲為官造硯有數(shù)。”宋唐積《歙州硯譜》說：“南唐元宗精意翰墨，歙守獻(xiàn)硯，并薦硯工李(汪)少微，圖主嘉之，擢為硯官?！崩钌傥⑺颇咸朴幜鱾魃跎伲瑥涀阏滟F。歐陽修曾從王原叔家偶得一方。
《南唐硯》記載：“有江南老者見之，凄然日：‘此故國之物也?！蚓叩榔渌匀唬焓紝毾е?。”歐陽修于天圣九年(1031年)得到此硯一直帶在身邊。皇袼三年(1051年)，歐陽修作《南唐硯》文，并于硯背刻銘。乾隆五十七年(1792年)，乾隆進(jìn)士、書法家鐵保得此硯，在硯邊作銘。翌年鐵保請書法家翁方綱在硯盒上作銘。民國八年(1919年)，鄒安編《廣倉研錄》記載，此硯已流落日本。
宋曹繼善《歙硯說》記載：“景祐中(1034~1038年)，校理錢仙芝守歙，始得李氏取石故處。……所得盡佳石也。”宋唐和《歙州硯譜》記載：“景袼中曹平為令時取之，后王君玉為守時又取之，近嘉祜中(1056~163年)又取之?！秉S庭堅《硯山行》詩：“自從元祜(1086~1094)獻(xiàn)朝貢，至今人求不能止。”南宋理宗(1225~1264年)時，徽州府將澄心堂紙、李廷掛墨、汪伯立筆、龍尾舊坑硯石，作為“新安四寶，”每年定期向朝廷進(jìn)貢。有宋一朝，龍尾硯石的開采到達(dá)高峰，元、明、清各朝開采遠(yuǎn)不及宋。
歙硯的特征與鑒賞
龍尾山主要硯石坑口有：一、眉子坑。分上、中、下三坑。主要有粗眉、細(xì)眉、長眉、短眉、線眉、棗心眉、白眉、魚子眉、鱔肚眉等品種。二、羅紋坑。主要有粗羅紋、細(xì)羅紋、刷絲紋等品種。三、水舷坑。主要有金星、金暈、水浪紋等品種。四、金星坑。主要有金星、金暈、玉帶、彩帶等品種。以上四坑稱為“舊坑”或“四大名坑?！绷碛徐ㄊ?，也稱芙蓉溪仔石，產(chǎn)于貫穿硯山村的芙蓉溪。石皮有珍珠般光澤，內(nèi)呈半透明狀，異常珍貴。
△ 歙硯石坑
龍尾石顏色以“黑龍尾”為主，實(shí)際上是青灰色，是龍尾石的基本色。另外還有紅（廟前紅)、青(廟前青)、黃(鱔魚黃)、綠(茶末綠)等石色。黑色：南宋高似孫《硯箋》說：“龍尾多種，性堅密，叩之有聲。蒼黑色，淺深下一。”這種顏色的硯石最為普遍。紅色：清程瑤田《論硯》中記載：“廟前洪石，龍尾上品也，所謂廟前者，今失其處，故老口授言。質(zhì)堅似玉，而細(xì)潤若端溪水巖石者。是故世俗語也呼之曰端。色有紫色，蔥綠帶白者?！睆R前紅：為硯山村口神廟前所產(chǎn)紅色硯石，紅色實(shí)為深紫近于紫端。青色：清汪微遠(yuǎn)《龍尾石辨》記述：“予嘗于豐溪吳太史家，得一芾字硯，乃歙石之佳者，相傳為米無章所寶，石色淡青，亦如秋雨新霽，表里瑩潔，寶之十余年?！蓖裘袼銮嗍癁閺R前青，與廟前紅為同一坑口所產(chǎn)。黃色：民國許承堯《歙縣志》中記載：“靈金山東支日巖山。蜿蜒東山澗，有石色黃如蜜，可作硯。膩不減龍尾?！饼埼采揭伯a(chǎn)黃色硯石，稱鱔魚黃或鱔肚。綠色：宋蔡襄《文房四說》：“硯，端溪無星石，龍尾水心，綠紺如玉石，二物入用，余不足道也?！本G色龍尾硯石，底色為綠，上有點(diǎn)狀深色，稱魚子石或茶葉末，色濃者己不復(fù)見矣。
歙硯石的文化價值
龍尾石硯，為唐宋以來文人硯中皎皎者，與端溪石硯在伯仲之間。歷代文人，留下眾多對龍尾石的溢美詞章。古人評論端歙兩硯，有“端石如艷婦，千嬌百媚；歙石如寒士，聰俊清癯”之說。環(huán)肥燕瘦，皆國色天香。宋歐陽修在《硯譜》中說：“端溪以北巖(下巖)為上，龍尾以深溪為上，較其優(yōu)劣，龍尾遠(yuǎn)出端溪上?！北彼挝膲I(lǐng)袖歐陽修，對龍尾硯石情有獨(dú)鐘。
宋蘇軾《孔毅甫龍尾硯銘》：“澀不留筆，滑不拒墨，瓜膚而谷理，金聲而玉德。厚而堅，足以閱今于古今，樸而重，不能隨人以南北?！睎|坡對龍尾硯石“金聲而玉德”之頌，流傳甚廣。宋蔡襄《徐虞部以龍尾石邀余品筆》：“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲。相如聞道還持去，肯要秦人十五城。”蔡襄將龍尾硯石與和氏璧相提并論，極言其珍貴。宋黃庭堅《硯山行》寫道：“不輕不燥稟天然，重實(shí)溫潤如君子。日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫?！鄙焦葹樗未钊氤幧?，涉險考察龍尾硯石第一人。明汪道昆《舊歙石硯銘并敘》說：“歙與端之貴，貴舊坑也，而歙實(shí)出端上，今皆絕少矣?！泵鞔詠?，老坑歙已十分奇缺，尤顯珍貴。
從以上的論述可以看出，北宋以來的文人，對龍尾硯石推祟備至。從龍尾山中步出芙蓉溪水口，一座古樸精致的拱形橋架在溪水上，落日余輝鋪滿波光。正是這深幽絕美的山水，養(yǎng)育出純蒼的精靈，又賦與古今士子多少才情。文人沈友石《硯銘》說：“苑山墨池石蒼壁，不修國史不草檄。長吟短吟日啾唧，嘔出心肝血一滴，千年之后當(dāng)化碧。”華夏民族的文人，正是在這硯田中嘔心瀝血，播撒文字，培育文明。
來源：《中國盆景賞石》2014-7#
