第一百一十八篇
當(dāng)秦始皇的大軍征伐嶺南地區(qū)時，毋庸置疑，當(dāng)?shù)氐脑揪幼∪巳簜儽厝粫^力抵抗，浴血拼搏。然而由于秦國軍隊(duì)太強(qiáng)大，武器精良，后勤補(bǔ)給充足，兼之嶺南地區(qū)原本就沒有強(qiáng)大的政治集團(tuán)，更沒有類同中原地區(qū)的優(yōu)良武器裝備，特別是統(tǒng)帥軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗的軍事智慧與指揮藝術(shù)，所以嶺南地區(qū)的原本居住人群們盡管會是不畏強(qiáng)暴，英勇抗戰(zhàn)，結(jié)果只能夠是他們的財(cái)物被掠奪，家園被毀壞，人員遭殺戮，很多的人們淪為俘虜，許多的人群們被迫降服，眾多的人群們只能夠無奈地舍棄家園，逃亡到荒涼的山區(qū)，或崇山峻嶺之中。
如《史記·秦始皇本紀(jì)》里記說，在秦王朝征伐嶺南地區(qū)的軍隊(duì)里，有很多是被征集的“諸嘗逋、亡人”，及“贅、婿、賈人”，即很多是為曾經(jīng)犯科逃亡而被抓獲的人（即逋）；沒有家產(chǎn)的流浪者（即亡）；一些地方的富余人員（即贅）；被滅亡的各國王或卿大夫原本屬下的頭目士們（即婿）；以及原先是依靠販賣貨物為生的商賈，在國家被滅亡過程中，財(cái)產(chǎn)遭到掠奪，因而喪失資金從事販賣營生，以致生活無著落的人員（即賈）。
需要說明的是，如果將其中的“贅婿”，理解成為一般而言的“招贅女婿”，則是大錯而特錯。據(jù)《漢語大字典》“婿”字解釋說：“同'壻’?！墩f文·士部》：'壻，夫也。婿，壻或從女。’段玉裁注：'《釋親》曰：女子，子之夫，為壻。’”又，“壻”字解釋說：“《說文》：'壻，夫也。從士，胥聲?！俟艜r，婦女對丈夫的稱呼。②女婿。女兒、妹妹及其他晚輩的丈夫。《爾雅·釋親》：'女子，子之夫，為壻。’”又，“胥”字解釋說：“（一）②相視；相察。③扶持；輔助。《方言》卷六：'胥，輔也。吳、越曰胥?！稄V雅·釋詁二》：'胥，助也?！薷痹~。1、表示方式，相當(dāng)于'互相’?！稜栄拧め屧b下》：'胥，相也?！?/span>2、表示范圍，相當(dāng)于'皆’、'都’?！稜栄拧め屧b下》：'胥，皆也?！斗窖浴肪砥撸?僉、胥，皆也。自山而東五國之郊，曰僉；東齊，曰胥?！嵬?疏’。疏遠(yuǎn)。清朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·豫部》：'胥，假借為疏。’（二）①小吏。特指古代掌管捕捉盜賊的小官吏。后作'偦’?！都崱ふZ韻》：'胥，什長也，有才智者?；驈娜??！吨芏Y·天官·冢宰》：'冢宰：胥，十有二人；徒，百有二十人?！嵭ⅲ?此，民給徭役者，若今之衛(wèi)士矣。胥，讀如谞。謂其有才知，為什長。’②有才智者。后作'谞’?！稄V韻·語韻》：'胥，同谞。才智之稱?！吨芏Y·秋官·象胥》：'象胥。’鄭玄注：'通夷狄之言者，曰象。胥，其有才智者也?！庇郑白牎弊纸忉屨f：“①才智?！墩f文·言部》：'谞，知也?！稄V雅·釋詁三》：'谞，智也?！谟?jì)謀?！痘茨献印け窘?jīng)》高誘注：'谞，謀也。’③欺詐?！墩滞āぱ圆俊罚?谞，詐也?！绷硗?，《周禮·地官司徒》里記說：“胥：各，掌其所治之政。執(zhí)鞭度，而巡其前。掌其坐作、出入之禁令。襲其不正者。凡有罪者，撻戮而罰之?！?/span>
綜合以上古代文字學(xué)大師們對于婿、壻、胥、谞等字的解說考證，我們可以知曉現(xiàn)在是為人們最熟知的女婿之“婿”字，實(shí)際卻是一個別字，其原本原始乃是為“壻”。已如隨附《致對人類起源；中華文明起源；三皇、十紀(jì)、五帝、虞、夏、商、周傳說史話；氏族社會；酋邦社會；專制王朝”等話題感興趣朋友們》續(xù)四第14小節(jié)里辨析說過，《禮記·王制》記載，“王者，之制祿、爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等?！熳樱喝?、九卿……；大國：三卿……；次國：三卿……；小國：二卿……”，其中存在有重要的誤錯。公、侯、伯、子、男，應(yīng)該是“祿”，是作為國君身份地位的5個等級，祿，就是被周王確認(rèn)能夠一代一代不斷延續(xù)傳承的產(chǎn)業(yè)?？墒恰熬簟?，則表達(dá)是為“貴族”身份地位，卻是不能夠代代傳承，原本乃是正卿、卿、上大夫、中大夫、下大夫5個等級。上士、中士、下士，皆不在其列，不是“貴族”。
《周禮》原稱《周官》，西漢河間獻(xiàn)王為了擴(kuò)建自己宮室，拆除附近的孔子舊宅而發(fā)現(xiàn)獲得。后來皇帝詔命天下“獻(xiàn)書”，于是被獻(xiàn)于朝廷?？芍湓臼强鬃訌睦献玉跄抢锴笕～@得到3330篇文籍里的6篇，合為一部典籍，是為周王朝的“官制”，是為孔子教授弟子的材料。因?yàn)槲鳚h王朝創(chuàng)建時，是承襲秦王朝的“政體”，《周官》在當(dāng)時沒有社會作用，由太史令收藏?cái)R置于皇家府庫。直到漢成帝時劉向、劉歆等奉“詔”校書，歷時百多年，簡冊早已損壞殘缺。為了區(qū)別于《尚書·周官》，劉向、劉歆改其名稱為《周禮》。除了因?yàn)槿笔А岸偎竟ぁ保ㄋ究毡緸樗竟?，就是主管百工制造的職能職?wù)）篇章，使用齊國的《考工記》替代之，其他的篇章也是存在有許多的殘缺，甚至是有著比較重要的誤錯。
《周官》本為周公姬旦制定的周王朝管理機(jī)構(gòu)和職能，然后頒布天下，周王隸屬下的所有國家，都必須是以此“定制”，設(shè)置自己的管理機(jī)構(gòu)和職能。《尚書·周官》就是這一“政命”。可是周王和各個國家之間，存在有一個差異，周王設(shè)置為9卿，其中6卿是大宰、大宗伯、大司土（司徒本為司土，就是主管田地分配、農(nóng)耕家庭、水利建設(shè)、收繳“公田”收獲等的職能職務(wù)）、大司馬、大司寇、大司工等職務(wù)；其余3個皆是正卿，職務(wù)是“王輔”，必須是由公級身份國君資質(zhì)被聘擔(dān)任，俗稱“三公”。人們熟知的周公、召公、太公，就是周武王的“三輔”。因而周王朝的小宰、小宗伯、小司土、小司馬、小司寇、小司工，以及還有大史、都城宰，等的職務(wù)，皆是為上大夫。可是公、侯、伯等的國家，只設(shè)置有3卿，子、男等的國家，設(shè)置僅有2卿，他們的正卿就是“執(zhí)政”；卿即為“輔政”；大宰、大宗伯、大司土、大司馬、大司寇、大司工等職務(wù)，都是為上大夫；小宰、小宗伯、小司土、小司馬、小司寇、小司工，以及還有大史、都城宰，等的職務(wù)，都是為中大夫。
有點(diǎn)遺憾地是，劉向、劉歆在校書時，沒有能夠弄清楚周王朝的“官制”，與各個國家的“官制”之間，存在有著這種差異。后來馬融、鄭玄對《周禮》進(jìn)行注釋，也沒有能夠?qū)@個問題作出應(yīng)有的澄清解說。很有可能劉向、劉歆父子在校書過程中，獲悉到魯國的“小宰、小宗伯、小司土、小司馬、小司寇、小司工”等等的職務(wù)，皆是為中大夫，于是就將《周禮》里的“小宰、小宗伯、小司土、小司馬、小司寇、小司工”等職務(wù)，皆改定成為“中大夫”，形成《周禮》中大宰、大宗伯、大司土、大司馬、大司寇、大司工等，皆是為“卿”；小宰、小宗伯、小司土、小司馬、小司寇、小司工等，皆是為“中大夫”情況。
后來，《禮記·王制》篇的搜集整理者，由于不能夠了解《周禮》中這一情況是誤錯，及形成的緣由，認(rèn)為《周禮》里的這種記載是絕對“正確”。故而因于《周禮》里沒能夠記載有正卿和上大夫，卻是有著很多的上士、中士、下士，于是將上大夫與卿合而為一，加上了上士、中士、下士，卻舍棄掉中大夫，稱說周代的“五爵”是為公、侯、伯、子、男，以及“諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等”。如此導(dǎo)致了2千年來，由于《周禮》、《禮記》是儒家的重要經(jīng)典，是學(xué)子們求取仕途官宦必須頂禮膜拜、遵從恪守的“圭臬”，這一誤訛一直作為是真知至理的“經(jīng)典”而被崇尚信奉。實(shí)際上公、侯、伯、子、男，只是國君的5種等級，是“祿”，而不是貴族身份地位的“爵”。唯有正卿、卿、上大夫、中大夫、下大夫等，才是真正的周代貴族身份地位的“爵”之5等。
特別要提出的是，《周禮·春官宗伯》里記載，“大史：下大夫二人”；“內(nèi)史：中大夫一人；下大夫二人”；“外史：上士四人”；“御史：中士八人”。其中的“大史”，乃是所有史官職能職務(wù)的主管者，怎么可能會是下大夫，爵位低于內(nèi)史的中大夫呢？！在周王那里，大史的爵位必須是高于內(nèi)史而低于大宗伯卿的“上大夫”，各個國家的大史爵位，則必然是低于大宗伯上大夫的“中大夫”，而內(nèi)史等等，應(yīng)是為“下大夫”。說明《周禮·春官宗伯·大史》條目是殘缺了“上大夫一人；中大夫X人”。再者，“外史”是主管九州所有國家的有關(guān)“史事”職能職務(wù)，各個國家的“外史”，則是主管與王朝及其他國家交往“史事”職能職務(wù)，與“內(nèi)史”是屬于平級別，其主管者怎么可能沒有中大夫和下大夫，僅有4個上士呢？！還有“御史”，是主管王或者國君的身邊，即是宮中所有史者們的職能職務(wù)，與“內(nèi)史”（內(nèi)史則是主管朝廷的所有史者們職能職務(wù)）、“外史”，還有“小史”、“守藏室史”等等，皆是屬于平級別的部門，都應(yīng)該是為中大夫（各個國家的這些職務(wù)，則為下大夫）。據(jù)此足以說明，《周禮》里面確實(shí)是存在有許多的殘缺，甚至是比較嚴(yán)重的誤錯。
按照禮法，“爵”不能夠父子傳承，必須以自己工作中取得顯著“功績”，經(jīng)過在“朝廷”上的公議評定，才能夠被授予獲得。這實(shí)際是3千年之前周公姬旦，借鑒商王朝末期貴族們多貪圖奢侈揮霍，不求進(jìn)取而腐敗無能，所制定。在我們中華“政治史”上，是具有里程碑的重要意義。貴族子弟童年必須到國君設(shè)立的學(xué)校學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容比孔子教授弟子的“詩、書、禮、樂、易、春秋”，要多得很多。最主要是熟練操使各種的兵器，及駕馭戰(zhàn)車，列陣，攻防。如是，才得以為國君校命戰(zhàn)場，建立功績，獲得貴族爵位。再者，必需熟悉祭祀和社會各類人員交往中種種禮儀規(guī)范，是處世和執(zhí)行國君外交“使命”必備的基本條件。還要熟知龜甲占卜及蓍草演算卦象，這可是每一個貴族及貴族的家族，日常生活中從婚喪嫁娶到出行勞作，以及疾病災(zāi)害，都不可缺少的必做事情。其他諸如文字；算術(shù)；地理；天象；歷法；王朝史；國（君）史；宗族史；家族史；詩歌；音樂；舞蹈；農(nóng)耕；漁獵；禽獸；紡織；百工；釀造；等等，都是卿、大夫、士們必須知曉的知識與常識。順便一說，這些的情況，應(yīng)該也是我們中華開始產(chǎn)生有了“貴族”，即虞夏商周四代都是同樣具有的事情。
貴族弟子們在國君設(shè)置的學(xué)校學(xué)習(xí)后，必須經(jīng)過各個項(xiàng)目的考核合格，才能夠被“貴族”們聘任屬下各項(xiàng)工作中的“頭目”。頭目大小，又分為下士、中士、上士3個等級，只有工作取得成績，才能夠逐級升遷。他們不屬于“貴族”，還必須作出有顯著的功績，在朝廷上被公議認(rèn)可，然后才得以被授予“爵位”。從下大夫開始，必須再次有了顯著的功績，才能被升遷為中大夫，以此類推。一般情況下，只有國君的宗族和最親近的人，才得以被升遷到卿、次卿、正卿。卿和大夫只是“貴族”的身份地位，只有獲得此身份，才能夠被聘擔(dān)任相應(yīng)職務(wù)。如：執(zhí)政必須正卿；輔政必須卿；大宰、大宗伯、大司土、大司馬、大司寇、大司工等，必須上大夫；小宰、小宗伯、小司土、小司馬、小司寇、小司工、大史、都城宰等，必須中大夫；各個分類部門的主管、邑宰，等等，必須下大夫。那時人們是以家族形式受治于國君，家族長死后，如果繼承者沒有能夠獲得到“貴族”爵位，也只能稱“元士”，就是最大的“士”。必須建有顯著功績，在朝廷上公議認(rèn)可，才能被授以“下大夫”。
正是因?yàn)椤百F族”身份不能夠世襲，青年人人必須在學(xué)習(xí)合格成為“士”的基礎(chǔ)上，建立功績后才能獲得“貴族”身份。故而貴族的女兒們，一般多是不可能直接嫁給卿大夫身份的人，通常貴族們多會是將女兒嫁與自己比較喜歡的聰明能干的“士”，寄希望他們?nèi)蘸蠼ㄓ泄I(yè)而儕身于“貴族”。依據(jù)《周禮》里很多“胥”字，其原本原始涵義是各個崗位每10個徒役的“頭目”兼監(jiān)管，不但直接指導(dǎo)徒役怎樣工作，對違規(guī)者，施以懲罰。所以士字旁（不是提土旁）與胥合字的“壻”，涵義應(yīng)是具有士身份的指導(dǎo)和監(jiān)管的“頭目”，即喻義“聰明有才干的監(jiān)管若干下士或中士的'士頭目’”。自然貴族會是樂意將女兒嫁給這種的人，于是“壻”字也就成為貴族女子對丈夫的親昵稱謂，即夫壻，或妹壻、女壻。他們會受到“貴族”岳父的喜歡，被授以重要親近職務(wù)，漢武帝置“駙馬都尉”，是近侍官，后來皇帝女壻都會是被授以這一職務(wù)，稱作“駙馬”，就是源自于此。也正是這些的女壻們，是依附妻子獲得器重任用，原本的“壻”字，后來就是因于此被演繹成為“女字旁”的婿。
了解上述情況后就能夠弄明白，上引《史記·秦始皇本紀(jì)》里講說的“贅婿”，涵義絕不是“招贅女婿”。贅，是指一些地方的富余人員；婿，即是被秦始皇滅亡國家的王或卿大夫原本屬下的“士”頭目們，他們隨著國家被滅亡而喪失了一切，以自己原本具有的知識才干，又報(bào)效無門，所以在秦朝廷征召征伐嶺南地區(qū)的軍隊(duì)時，他們多應(yīng)征參加。
就是秦國征伐嶺南地區(qū)的軍隊(duì)中，存在有很多很多的這類“逋、亡、贅、壻、賈”的人們，戰(zhàn)爭結(jié)束后，他們沒有依戀的家鄉(xiāng)回返，作為占領(lǐng)者，他們不但獲得有賞賜，還有大量原居住人群們遺棄的田地家園，歸屬于他們所有，他們多留下在嶺南地區(qū)建立家業(yè)。隨后不久，秦王朝覆滅，漢武帝之后，嶺南地區(qū)被歷代王朝所統(tǒng)治，伴隨著中原地區(qū)一次又一次的“戰(zhàn)亂”，中原地區(qū)的許多“族群”們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂，不斷遷徙來到嶺南地區(qū)，他們即成為嶺南地區(qū)最早的漢族人群。一般來講，他們主要是在自然條件比較好的平原地區(qū)耕種，后來隨著人員漸漸增多，擴(kuò)展到丘陵地區(qū)和山區(qū)。
瑤族“勉”族系人群們，從約4000+-1000年之前由“密洛陀”群體分離出來遷徙到平原地區(qū)，經(jīng)歷2千年上下時間的發(fā)展，形成為許多的“族群”。在遭受到秦王朝軍隊(duì)的攻擊殺戮后，其中一部分族群（包括其他民族人群們）被迫逃亡到丘陵或山區(qū)，一部分族群（包括其他民族人群們）被迫降服，留在了平原地區(qū)。就是在這樣歷史背景下，生活在平原地區(qū)的“族群”們，幾千年的時間是混雜于漢族“族群”之中。我們知道，一個“民族”的形成產(chǎn)生，一般情況下其人群們多會是有著共同的血緣關(guān)系或者親緣關(guān)系，生活中形成產(chǎn)生出共同的文化知識和風(fēng)俗習(xí)慣，有著相同的“神靈”崇拜。可是“語言”則是和人們的日常生活情況緊密聯(lián)系，只有處在相對比較封閉式的生活狀態(tài)下，一個族群才能夠保持自己“獨(dú)自”語言。如果日常生活中必須與別的人群密切交往交流，特別是生活中如果方方面面都必需使用別的人群的“語言”進(jìn)行交流，那么他們自己的原本“語言”，就必然會因?yàn)槭в诮涣魇褂?，漸漸被淡化，經(jīng)過比較長的時期之后，甚至?xí)峭耆亍笆s”?！懊恪弊逑道锏牟糠肿迦簜?，就是因于后來日常生活中，都是必需使用漢族人群的“語言”進(jìn)行交流，自己原本“勉語”因而失卻，他們即形成今“勉”族系中的“炳多優(yōu)”、“優(yōu)念”、“珊介”、“優(yōu)嘉”等族群。不過雖然他們失卻自己原本的“勉語”，但是他們族群代代傳承的“龍狗”祖先史話，以及與其他“勉”族系族群在2千多年中形成的“長鼓文化”，及風(fēng)俗習(xí)慣，則是延續(xù)傳承下來，證明他們確實(shí)就是“密洛陀”后裔中“勉”族系的分支族群。
與之同時，那些逃亡到山區(qū)的“勉”族系族群們，雖然也會和漢族及其他民族人群們有著交流交往，但是他們“族群”則保持有比較封閉性的內(nèi)部交流交往，所以他們原本的“勉語”，得以延續(xù)保持傳承下來。他們就是現(xiàn)今“勉”族系中的“勉”、“董本勉”、“土勉”、“谷崗優(yōu)”、“祝敦優(yōu)勉”、“坳標(biāo)”、“標(biāo)曼”、“史門”、“金門”、“甘迪門”、“標(biāo)敏”、“公交勉”、“藻敏”等等的族群。總之，他們作為同是“勉”族系，一直共同延續(xù)傳承保持著“長鼓文化”，及風(fēng)俗習(xí)慣，傳說史話，語言服飾，等等。這些就是他們從“密洛陀”群體分離出來后約2千年上下時間中，也包括“炳多優(yōu)”等等的族群，共同形成產(chǎn)生出來。
由此我們終于可以知道，瑤族傳說史話里講的密洛陀兒子老大，后來離開家到平原地區(qū)生活，演變成為“漢族”，是錯誤。所謂密洛陀兒子“老大”，實(shí)際就是現(xiàn)今的“勉”族系，是密洛陀群體發(fā)展進(jìn)步入到灌溉農(nóng)業(yè)階段時期，最先分離出來的“族群”們。只是傳說史話的搜集整理者們，因?yàn)椴荒軌蛑獣匀祟惿瞎糯嬖谑菫椤笆献迳鐣醢钌鐣紊鐣钡臍v史過程，誤訛將傳說史話里的“密洛陀”，當(dāng)作是為一個女人，生出了3個兒子。誤訛將原本是由“密洛陀”群體分離出來的人群們，遷徙到平原地區(qū)開墾灌溉農(nóng)田家園生活，在漢族人群進(jìn)入以后，他們是混合于漢族人群之中生活；誤解說成成為了“漢族人”。
現(xiàn)在通過摩爾根的“氏族社會”理論，終于能夠?qū)⑦@一歷史面貌，以及他們祖先槃瓠為什么被說成為“龍狗”，狗又何以會娶高辛王的三公主為妻，等的真相，弄明白。
