壽封君郭中山先生八十華誕敘
郭氏子平川子以黃門守嘉興，解印歸養(yǎng)十年矣。甲寅冬，走二千里來游天關(guān)，問壽之道，以壽中山翁焉。甘泉叟曰：「壽何壽矣？壽不同，有年壽，有道壽，有世壽?！乖唬骸负沃^年壽？」曰：「下壽六十，中壽七十，上壽八十。」曰：「奎也家君年躋八十，耳聰目明，起居康寧。」甘泉叟曰：「七十古稀，況八十乎！中山翁得其上壽矣。由此而耄耋、而期頤，寧有涯哉？請(qǐng)以年為翁祝?！乖唬骸负沃^道壽？」曰：「太上大道，其次常道。故圣人浩浩，君子慥慥。純亦不已，悠久無疆。夫不已無疆，壽之至也?！乖唬骸缚布揖ㄘ灩沤?，談?wù)摾淼溃瑒傊彼]，不屑瑣務(wù)。講易樂昌，賓禮魏國。」甘泉叟曰：「中山翁得常道矣，由此而不已，入於渾淪，超乎無垠何有哉？請(qǐng)以大道為翁祝?！乖唬骸负沃^[世]壽？」曰：「古之所謂萬壽者，人豈有萬年哉？父作之，子述之，宗廟享之，子孫保之。由父而子、而孫、而曾●●●云而仍，其氣相禪萬年也。今中山翁篤生平川，●●正學(xué)，登科黃門，爰膺封顯。雖由此而曾孫云仍，●裕后昆，豈有涯哉！請(qǐng)以世世萬年為翁祝?！蛊酱ㄗ釉唬骸肝峒揖粢惨娢叹煟缫娍酌?，仰德素矣。敢求書之，為三壽之序，以為光榮，以垂不朽，以慰家君仰德之誠?！挂蛐蛞詾榉Q觴之侑云。
泰和蜀江高平郭氏族譜序
郭氏族，吉之泰和、蜀江、高平巨也。平川子由黃門守嘉興，謝政歸養(yǎng)，攜侄尚愷從學(xué)甘泉子而問譜焉，曰：「奎也乃唐中書令汾陽王子儀之后也。其始遷之祖曰子高，子高而上，徙自邑南鄉(xiāng)之西平，與靈溪同祖曰文勝。西平徙自萬安符竹祖逴，逴祖樞密曰延嵩，延嵩考中丞瞿，瞿，子儀四世孫也。子高而下，再世有曰魁者，中寶佑乙卯解元。至十一世有曰治者，號(hào)中洲，舉正德丁卯鄉(xiāng)魁，受學(xué)於陽明先生，仕至南寧府同知。念惟始祖至今歷四百余年，而詩禮衣冠不乏●支派繁衍，已不下●●●●而未艾，則●昭穆，[以]敦愛敬於無窮者，將有在於譜。宣德正統(tǒng)以前，亦嘗有成編，后族父中洲以續(xù)編未成，乃作團(tuán)圖，作房[譜]。族父既逝，奎之責(zé)固不得辭矣，乃謀於族老長(zhǎng)，命筆於才子弟，而奎總其成焉，此譜所以作也。舊譜有王文端、解學(xué)士、余侍講，房譜有鄒司成諸公序。茲因譜成，以首序僣瀆函丈，幸領(lǐng)至教，將歸以遍告於族之人，以興起夫愛敬之風(fēng)而達(dá)之天下，則固先生之教之所及也。矧家君中山翁嘗授徒於樂昌，近聞石翁高風(fēng)，亟慕乎先生之學(xué)，獲瞻道范於京?。蛔甯钢兄尬搪勏壬v學(xué)西樵，欲往從弗果。癸未京師，因南野公通贄請(qǐng)教焉。則夫先生之道德所以興起於郭氏者，非但奎也，三十年門下之誼矣，翁固所不拒也?！垢嗜讨^然嘆曰：「譜重人乎？人重譜哉？夫人道與宗譜相為存亡者也，人道失而后求於譜也。故禮法不必行於天下，而天下知?jiǎng)裾?，譜之謂矣。以予觀於譜圖，而知王道之易易也。何居？記曰：『人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。』譜之謂矣。」請(qǐng)聞焉。曰：「吾未見子之宗譜。譜有圖乎？」曰：「然?！埂笀D有縱乎？」曰：「然。」「有橫乎？」曰：「然?！乖唬骸溉粍t愛敬之生其在此矣。由縱而觀之，自吾之身，而吾考之[身]，而吾祖之身，而吾曾祖之身，而吾高祖之身，其[氣]之相傳，一人之身也，人有不愛其身者乎？由橫而觀之，自吾之身之支之分，而吾兄弟，而吾從兄弟，而吾再從兄弟，而吾三從兄弟，其氣之分，其初一人之支也，人有不敬其支者乎？故親親長(zhǎng)長(zhǎng)之心油然而生矣?！拐?qǐng)問譜之說。曰：「譜也者，譜也，譜世行也。按譜而歷觀之，必曰：『某也善，某也未善。』必將明慕其善而法之，暗指其未善而戒之。戒未善以從善，則禮義之風(fēng)，廉恥之心，勃焉而生矣。故曰：『禮法不必行於天下，而天下知?jiǎng)裾?，譜之謂矣。』雖然，愛親敬長(zhǎng)，天理之學(xué)也。中山中洲萌之，至平川而充大之，子弟從之，繩繩不絕。德日以盛，業(yè)日以大焉，則斯譜其將見重於天下矣，固不在余之序也?！?div style="height:15px;">
贈(zèng)平川子郭子還泰和敘
門人有問甘泉子曰：「聞之學(xué)也、問也、思也、辨也、行也，其圣功之五竅，通乎道也。然乎？」曰：「然。」曰：「如五星齊明也，然乎？」曰：「然?！乖唬骸笇W(xué)問思辨行之不達(dá)，必達(dá)之，弗達(dá)弗措也，世豈有斯人哉？」曰：「有若平川郭子者有之焉！於有所不達(dá)達(dá)之，其顙有泚，其窮到底，不但已焉?！乖唬骸溉缢苟押?？」曰：「然也，而有五至焉。學(xué)而無學(xué)，學(xué)之至也；問而無問，問之至也；思而無思，思之至也；辨而無辨，辨之至也；行而無行，行之至也?！乖唬骸肝甯[五星，則吾既聞之矣。若夫五至，則吾未之聞焉?！乖唬骸肝逯粒恢烈?，無不在而無在。中正之學(xué)，學(xué)之至也。無不在者，精義之奧；無在者，存神之妙。故曰：『至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天，悠久無疆?！黄涫ヒ雍酰∑酱ㄗ痈鏆w，故以為平川贈(zèng)。平川何以處我？」諸同志聞之，各有贈(zèng)處，以附回路二子之義云。
賀憲伯回溪尤先生還少參之江右敘
甘泉子退居天關(guān)之麓，蓬蒿塞門，無車馬之跡。有憲伯回溪子尤子來自嶺東，過焉，排闥而入。甘泉子於時(shí)九十矣，龍鐘而出，眊眊聵聵而口吃吃。一會(huì)之間，有若平生神交於傾蓋之前者。回溪公出，甘泉子謂門弟子曰：「是何偉哉！何其偉哉！其儀可象也，其威可畏也，其愷悌可親也。儀可象，其官之表乎！威可畏，其吏之嚴(yán)乎！愷悌可親，其民之主乎！小子識(shí)之。」居無何，為乙卯之夏，回溪公遷江右少參?；葜萏馗尥ひ陡嗜釉唬骸赣裙w也，凡惠之官吏士民感其德而憾其去，遮留之而不可得。先生居羅浮，同為寓土，其亦有感乎！夫自尤公之臨是邦也，百僚肅焉，官司師師焉。故其謠：『苞苴絕兮！刑政徹兮！巡公之去，孰遺我法兮！』」曰：「自尤公之臨是邦也，六房惴矣，六政舉矣。故其謠曰；『官之清，吏之?兮！巡公之去，孰與我規(guī)兮！』」曰：「自尤公之臨是邦也，四民職矣，俗風(fēng)易矣。故其謠曰：『田疇工肆，巡公致之！商旅來歸，巡公致之！子弟孝友，巡公振之！公其去此，吾將疇依兮！』」於是人有知者曰：「甘泉翁可不謂知●●，誰謂其耄聵乎？識(shí)回溪公於傾蓋之初，詢事考言，若執(zhí)左契然?！够蓐栔倮羰棵瘢贪嘴锻ヌ?，寓書於數(shù)百里之外，請(qǐng)甘泉子敘為錦軸。甘泉子曰：「九十伏生，言語支離之年，尚可為文乎哉？」辭不可，乃敘官吏士民之言為尤公賀，亦以泄惠人愿留不得之意云。乙卯六月
思南李氏家乘序
嘉靖丁巳冬，李生渭湜之氏謁甘泉子於小禺峒中，問學(xué)。甘泉子曰：「體認(rèn)天理?！箿浿唬骸负尉?？」甘泉子曰：「理者，天之理也。人之生也，父子之孝，君臣之敬，長(zhǎng)幼之序，夫婦之別，朋友之信，皆天理也。為子而體認(rèn)乎孝，所以學(xué)為子也；為臣而體認(rèn)乎忠，所以學(xué)為臣也。為夫而體認(rèn)乎別，為朋友而體認(rèn)乎信，為長(zhǎng)幼而體認(rèn)乎序，所以學(xué)為夫婦、學(xué)為朋友、學(xué)為長(zhǎng)幼也。故學(xué)也者，所以學(xué)為人也。學(xué)為人也者，所以學(xué)為圣也。學(xué)為圣也者，所以學(xué)為天也?！箿浿唬骸赣幸?？」甘泉子曰：「戒懼慎獨(dú)矣，無內(nèi)無外矣，無過無不及矣，勿助勿忘矣。斯其至矣?！箚栒?。甘泉子曰：「體認(rèn)天理?！箿浿唬骸负尉?？」甘泉子曰：「是天理也，人皆有之。施於人之為父子者焉，所以體認(rèn)吾之孝也。施於人之為臣者焉，所以體認(rèn)吾之忠也。施於人之為長(zhǎng)幼、為夫婦、為朋友者焉，所以體認(rèn)吾之序、吾之別、吾之信也。仕優(yōu)即學(xué)矣，學(xué)優(yōu)即仕矣。仕學(xué)有二，天理無二矣。政也、學(xué)也，一也?！箿浿ǘ恕Ｋ沼忠约页藛栃?，甘泉子曰：「體認(rèn)天理?！箿浿唬骸负尉樱俊垢嗜釉唬骸阁w認(rèn)天理之學(xué)，始於邦家，終於四海者也?！菏╈队姓唬侵^體認(rèn)天理之政始於此也。易曰：『同人於宗，吝。』是謂天理之政始於此而不止於此也。予觀於子之家乘也，萬戶君自汲水遷居思南，為一世祖，是為思南李氏之始。三世祖斌初授某 官，是為思南李氏世官之始。由是而四世分為五房，是為李氏五房之始。五世十有七人，六世以木紀(jì)三十有四人，七世以水紀(jì)六十有一人，八世六十有八人，九世六十有五人，十世以承紀(jì)者二十有五人，十一世以金紀(jì)者三人，十二世以仁紀(jì)者始於學(xué)仁一人。八世以下未艾也，其始萬戶君一人耳。子之作家乘也，俾子孫知身之所自始，(文)[又]俾其知族人與吾身同所自始。夫物必有始，君子貴反其始。始者，天理也，吾子與族之人體認(rèn)以反始而已。始者，吾與族人一也，族人與國人一也，國人與天下一也，人與萬物一也，人也萬物也與天地一也。知吾之與天地萬物一，可以反始矣。學(xué)者，學(xué)此也；政者，政此也；家乘也者，乘此也。學(xué)也政也家乘也，一也?！箿浿荻x曰：「渭之問三，而夫子之教一也?！?逐)[遂]書之以序乎家乘。
甘泉先生續(xù)編大全卷之四
門人順德何鴻?？?div style="height:15px;">
湛氏合食余租者，吾小宗叔釣隱翁、東宇翁，與兄處樂、行素，弟佑之、用潛、文遂、惟寅、文明之所議立也。嗟夫！合食之禮有關(guān)於善族矣。有揖讓焉，足以昭敬矣；有薦食焉，足以昭孝矣；有誡詞焉，足以昭教矣；有三酌一飯焉，足以昭節(jié)矣；有自言己過焉，足以警矣。如是而族猶不善者，非理也；如是而猶或不知警者非人也。宗老皆喜其善，猶恐其后之或不繼也，議以南步之田一分之租，永立為合食之供，五房輪管，供合食之禮焉。合食有田有租，則永永不弛，則合食亦永不弛也。斯租也，乃初治南步之田，五分房分而水不受者也。水不受，故眾以為公用，公用今為合食之供，至善至善者也。自壬寅始隨烝嘗管於第三房，明年管於第四房，又明年管於第五房，又明年管於長(zhǎng)房。周而復(fù)始，歲之豐荒，惟其所遇自抵也。宗老命水作記刻石，垂示不磨，敬拜而書之。壬寅十月
撫州三賢祠者，太守曾君惟馨汝檀請(qǐng)於撫按督學(xué)諸公之所創(chuàng)也。經(jīng)始於是歲閏月之朔，凡九閱月而告成。祠為堂室者三，而為大門者一，示異入而同趨也。蓋同知黃君思親、通判趙君塤、謝君適然、推官陳君瀛之所同心而協(xié)贊，眾工樂趍事而赴工，是以成之速如此也。撫之士人咸欣欣以來，樂觀厥成。太守伻來，請(qǐng)紀(jì)其事，且以詔撫之人士焉。甘泉子曰：予何言哉？在言乎哉？在諸君諸士之心矣耳！夫圣人之學(xué)，心學(xué)也。記曰：「人者，天地之心?！勾酥乐砸病：我灾^人為天地之心？人物渾然同天地之氣，氣之精靈者即心，心之生理即性。惟是一心一性，非有別心別性，故天地人物之氣之心之性，一也。如彼脂燈之火、石中之火、木中之火之光，大者如日月之光，非有別光也，乃其精靈者之光也。是故性者心之生理也，故天地不能不生人，人不能不生心，心不能不生性。南川林子曰：「看來只如一團(tuán)水相似，都混作一塊，又各各飽滿，無不相乾涉者?！箮煱咨诚壬恢唬骸附K日乾乾，只是收拾此而已矣。更有分殊，毫分縷析，合一理會(huì)，義理功夫盡無窮。書中所言，特體統(tǒng)該括耳?！乖唬骸傅揽蓚骱?？」曰：「可得不可傳也。或謂：『堯以是傳之舜，舜以[是]傳之禹，禹以是傳之湯，湯[以]是傳之文、武、周公，[文、武、]周公傳之孔子，孔子傳之[孟]軻。軻之死，不得其[傳焉]?！蝗糁^有一物相授者然，而[不]知人人自有，人人●●一有。張子曰：『知死而不亡[者]，可與語性。』其幾矣。[是氣]是心是性，宇宙內(nèi)渾然大[家]一物，不能分以自[私，不]能以與人，無有同異，無有彼此。賢者知者不能使[之]過，愚者不肖者不能使[之]不及。不待堯而存，不隨[桀]而亡，何傳之云？所可傳[者]法耳，開心知見之法耳，[去]其蔽之者之法耳。故詩[云]：『萬物宇宙間，渾淪同一[氣]，充塞與流行，其體實(shí)無[二]。就中有粲然，即一為萬[理。外]此以索萬，舍身別求[臂]。逝川與鳶魚，昭昭已明[示。我]心茍不蔽，安能出於[是]？知止乃有定，動(dòng)靜原非[異。見]之即渾化，是名為大知。其次在敬養(yǎng)，敬有為心[累。勿]忘以勿助，其機(jī)極簡(jiǎn)[易]?！黄渌怪^乎？今撫州太[守]●●政教，既行鄉(xiāng)約，爰[祠]三賢，此心也；巡撫汪公●●●公皆可之，此心也；[督]學(xué)蘇公可之，此心也；其●●●之，此心也；人士樂[觀]之，同此心也。撫之三賢[陸象山、吳]草廬、吳康齋之學(xué)，此心也；象山先生立其●●●●宇宙性分之一，[契道]體矣，契此心也；草廬●●●●●●●●可使●●一字乎？凡夫立造●妙，明幾微矣，明此心也；康齋先生收斂沉潛，過而自訟，啟勿忘勿助之機(jī)，見鳶飛魚躍之妙，見此心也。」或曰：「敢問三賢之學(xué)安所似？」曰：「象山之學(xué)直詣高遠(yuǎn)，似曾點(diǎn)；草廬之學(xué)測(cè)識(shí)超脫，似子貢；康齋之學(xué)確實(shí)謹(jǐn)守，似曾子。故一峰羅子曰：『康齋一傳而有白沙，功豈小哉？』曾點(diǎn)、子貢、曾子、象山、草廬、康齋、白沙諸賢，同此天地之心也，不能外天地之氣之性也，故曰一也，何有同異？何有彼此？人所造淺深異耳?！乖唬骸傅滥蠛醭鎏帲覇柸t之出處安所似？」曰：「象山之出處似柳下惠，故不卑小官，必以其道。草廬之出處似伊尹，故治亂皆進(jìn)，五就湯桀。康齋之出處似伯夷，故不屑就已，望望然而去之，而易地皆然矣?！埂负尉?？」曰：「三賢皆天地之心也，皆為天地立心者也。吾故敢敘心學(xué)之說，俾復(fù)太守記於石，以與是郡及四方學(xué)士商焉。」壬寅十一月
余弱冠游郡庠時(shí)，則聞?山為宋亡之地而哀之，然而未知所謂?山者。及壬子舉於鄉(xiāng)，會(huì)試報(bào)罷，因棄去，從白沙先生游，游?山，始知所謂?山矣。而慈元太后全其節(jié)后，文公、陸公、張公三忠廟其前，則猶未知所謂行朝體制，草昧固如是乎而疑之。及余由翰林歷遷國子祭酒，禮、吏、兵三部三尚書，皆在南京。以近時(shí)則聞李侍御按新會(huì)，遷殿與廟於圭峰廢寺之址，徒以附郭便祀游焉，而異之，未知所謂以神就人非●●●●。余致政南歸二年，壬寅仲冬之廿，再謁白沙●●●。遂因友人湯子●，復(fù)游?山。過是邑，見同志●●何邑尹，治茲二年，爰兼政教，曰：「?山修復(fù)，乃督學(xué)林退齋公之卓見，巡撫都憲大司馬蔡半洲公、巡按姚侍御澤山公之?dāng)嘀疲w太守丹山之倡議，沃教諭惟祿等之協(xié)贊，而任其責(zé)者，廷仁與孫主簿從善也。經(jīng)始於二十一年五月 日，迄工於是年十二月 日。然是役也，廢興之故匪輕，歲月之跡宜紀(jì)，前有白沙、一峰、東所諸先生之記，非公之文，莫克紹光焉?！辜坝嘀?山，則見全節(jié)廟凜乎而在其上；大忠祠為四楹者二，則退然而避於左；歇官廳亦為四楹者二，則偃然而居於右。於是君臣內(nèi)外之制始明矣，天冠地履之義分矣，來觀者而其秉彝人倫之心油然而生矣，雖亡猶存矣?？加[故跡，目其石則曰：「此丞相陸公秀夫負(fù)幼帝赴海之地也?！鼓科淝?曰：「此楊太后聞?dòng)椎鄹昂?，嘆無復(fù)望，投波而死之地也。」望兩山會(huì)合如門，則曰：「此少(傳)[傅]張公世杰瓣香祝天巨風(fēng)●●而死處也。北望燕云，俯悲宋祚，曰：「茲非[文信]國●●屢執(zhí)不屈死節(jié)時(shí)乎？」而感慨之情、忠義之氣，勃●●興矣。由是追憾有宋立國之弱、舉措之乖、議論●●、高宗之渡、武穆之禍、和義之勝、社稷之死、奔逐●●，至於如此，而令人握腕感憤，痛哭而流涕者矣。●●●知祠廟之遷復(fù)而易制者，大有●於名教，而●●●●之謀之善也?；颉瘛駨?fù)易制●善，則吾既●●●●。問：「三忠之為忠也，何●也哉？」甘泉子曰：「三●●●●也哉？無所為而為之者也。夫三忠者，不自●●●●不自欺其心而已焉者也。知其為忠而為●●●●忠矣。夫三忠者自盡自心，自存自性，知?dú)⑸韀而不]知成仁，知舍生而不知取義焉者也。殷有三[仁焉]?！乖唬骸溉俗跃缸垣I(xiàn)於先王，若三忠者，亦知自靖而不知自獻(xiàn)於先王者也。自盡自忠，於人何與焉？是則三忠也已矣。」壬寅十二月
大通橋者，桂陽於州省之通橋也。東連吉贛，南接韶雄之通橋也。二水由西北合淥、而采、而壽、而泉塘、而●焉，曰江口。是故江口者，一邑眾水之歸，郴省必經(jīng)[之]路，[使]車之東西南北過者、耕者、牧者、樵采者，[霖潦]泛漲者，漫不可濟(jì)，一水之隔如天然。水落石出者、褰裳涉者、嚙趾者、沒者，往往病焉。嘉靖庚寅，范方伯蘇山永鑾三峰某，謀諸合邑士夫之賢者，若殷民尚義者，共費(fèi)千金，為三拱。兵憲揚(yáng)君儀、州守葉君尚文、縣令楊君易，督課奏功，三稔而圯焉。辛丑，邑諸生范時(shí)會(huì)眾請(qǐng)諸兵憲李君鳳翔曰：「橋之圯，洪水之沖也，基之弗良也。」乃復(fù)舉合邑尚義者出眾金，藉余石，徙半里而橋焉。邑令周君訥殫心，無何，告病而去越。今癸卯春，桂林劉君縉以別駕左遷，來令茲邑。履任之始，乃心民瘼，百廢具興。爰理學(xué)校，遂修橋梁。州守范君沂行邑是圖，捐俸以助。乃共謀諸鄉(xiāng)進(jìn)士范君永宇、永宮、教諭鄧君洋、訓(xùn)導(dǎo)蔣君松、潘君弼，以及士庶人，詢謀僉同。疊石為不，其為數(shù)四，長(zhǎng)若乾，后平而前殺，以殺水勢(shì)。不高出於岸若乾尺，不之兩旁以巨石●之，架木為梁，覆瓦為屋，凡費(fèi)若乾金。民●●心，莫不子來。用不給，則皆劉君任之也。州同陳君大紀(jì)、州判王君魯伯，同寅贊襄，而冉典史表亦與厥謀。董其工者，千戶李尚文、致仕巡檢范湖蕭、袁汝才、監(jiān)生朱世安、生員陳志淳也。是役也，適兵憲金君璨以豸史來鎮(zhèn)茲邦，先聲動(dòng)民，踴躍趨事，故不數(shù)月而告成。於是病者如起，涉者如砥，跨之如長(zhǎng)虹之伏波，使車之東西南北過者通於行，耕者通於疇，牧者通於野，樵采者通於山，人情通於上下，名其橋曰大通。乃相與言曰：「是役也，惟成惟圯，惟圯惟成。厥工惟艱，不可不紀(jì)，以告邦人於永也?！顾煲越閹牛贿h(yuǎn)三千里，請(qǐng)記甘泉子於羅浮之墟。甘泉子嘆曰：善哉！劉子之為政也，予於留都之江浦試之矣?！狗蛘蜢缎恼咭?，予於是知王政之易易也。何者？政因於心。王政也，故易行也。昔鄭子產(chǎn)以其乘輿濟(jì)人於溱洧，孟子譏之曰：「惠而不知為政。」歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。此王政也。今一橋之倡，庶人之心，即教諭鄧、蔣、潘君之心；鄧、蔣、潘君之心，即方伯進(jìn)士諸范之心；諸范之心，即州守范君之心；州守范君之心，即州同陳君、州判王君之心；陳君王君之心，即兵憲金君之心；兵憲金君之心，即邑令劉君之心。故其成也翕焉。予故曰：「王政之易易也?！拐\使推此心而往，行之於工虞教養(yǎng)焉，行之於禮樂刑政之務(wù)焉，人心悅而政成矣。行之於一邑，諸邑慕之；風(fēng)之於一州一府，諸州府慕之；風(fēng)之於一省，諸省慕之；而王道備矣。是為王政者師也，其功顧不大與！用記於石，永以為訓(xùn)。癸卯九月
青蘿子王子問其祖祠之記於甘泉子曰：「逵也聞之，禮有始分、始遷之祖，有功德之祖，皆不祧。吾三世祖嫡某而上，既為大宗矣；三世祖支某而下為別子，是為始分、為小宗、為宋府判，由黃旗角遷番禺之沙灣，是為始遷。夫二始者，皆為始祖也。四世祖某，登咸淳二年進(jìn)士，為陽江簿兼尉事。宋亂，保障一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)之人德焉，是為功德之祖。故祠之設(shè)，兼祀之，不祧也。惟先生記之，以光斯祠，以顯吾世也?！垢嗜釉唬骸溉舜箪艉?？祠大人乎？青蘿子嘗志於圣人之學(xué)，望夫子數(shù)仞之宮墻，得其門而入，將升其堂，入其室，見宗廟之美，百官之富，則子之宗廟大矣、美矣，而何假於人之言乎？」又問曰：「道大祠乎？祠大道乎？」曰：「道則大矣，有何言哉？且其為祠也，凡為棟宇者幾何間矣？」曰：「其為寢者三，為正堂者三，曰『遺安之堂』，為拜亭者間亦三矣，曰『釋思之亭』，三聯(lián)率若一矣。前為三門。又前為牌坊者一。祠之翼室，左為神廚，右為燕賓之所。門之左為家塾，合族之子姓學(xué)焉?！垢嗜釉唬骸肝?！不出一祠之內(nèi)，而道存焉。夫三聯(lián)率若一，一以象大極也；三以象三光也；三三而九，通天地人，合三才而九之，以應(yīng)九疇之?dāng)?shù)[也]；兼兩翼而門，凡十有二，以應(yīng)十二月之?dāng)?shù)也。是故不出一祠，而天地人之道備矣，祠孰大焉！子姓家塾之學(xué)，學(xué)乎此足矣，而祠足以垂百世無疆之休，可大可久之業(yè)矣?！骨嗵}子曰：「逵切有志焉。自今其以我文孫聞命矣。」曰：「祠之為材也有異乎？請(qǐng)聞材美，何材美矣？予雖訪王子於青蘿之峒，而未登祠之堂，觀祠之勝。柱何柱矣？」曰：「鐵力。」「梁何梁矣？」曰：「鐵力?！埂笚澓螚澮?？」曰：「鐵力?！埂搁凌龊伍凌?？」曰：「鐵力?！埂复皺粢?？」曰：「鐵力?！垢嗜釉唬骸该涝詹暮酰》蜩F力者，鐵力也，天下之良材也。雖然，水也聞之，固有天下之材之美五，而丹楹刻桷，山節(jié)藻梲不與焉。子聞之乎？一曰道，二曰孝，三曰敬，四曰恪，五曰睦。此五者，天之經(jīng)、地之義、人之美材者也。是故君子營其祖祠，必以道為柱，以孝為梁，以敬為棟，以恪為榱桷，以睦為窗欞。是之謂天下之美材，而丹楹刻桷、山節(jié)藻梲不與焉！夫然，則祖考享之，子孫保之，斯祠為不朽矣。是故君子致乎道而祖考若蹈焉！致乎孝而祖考若歡焉！致乎敬而祖考若存焉！致乎恪而祖考若著焉！致乎睦而祖考若和焉！故五材之為祠，極天下之美之良也。青蘿子優(yōu)為之矣。」青蘿子曰：「斯祠也，輪焉！奐焉！美矣！良矣！請(qǐng)先生書諸石以為訓(xùn)，示子孫共保此祠，俾勿壞?！构锩辉?div style="height:15px;">
