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大家好！以字育人，以字正身，我們繼續(xù)講解漢字，和大家一起探尋筆畫間的邏輯，化繁為簡，領(lǐng)略漢字之美。這一節(jié)我們學習“無”字。

現(xiàn)在我們用的“無”字有兩個來源。

一個是就是“無”字本身，它的字形和簡體字基本一致。

另外一個是繁體的“無”字。

無（簡體的無）wú《說文解字》無，亡也。從亡，無聲。奇字無，通于元者。

《康熙字典》說：無亦作亡。古皆用亡無，秦時始以蕃橆wú之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用“（簡體的）無”字，變篆者變爲“（繁體）無”，惟易、周禮盡用“（簡體的）無”。

無（繁體的無）wú會意，據(jù)甲骨文字形象一個人持把在跳舞。

卜辭、金文中“無、舞”同字。本義:樂舞。

“無”的本質(zhì)意義是：“有”與“沒有”的矛盾統(tǒng)一。

在使用中的具體意義有：沒有（跟“有”相對）。表否定：不。“有”的特殊存在狀態(tài)：隱微，無形、無名、虛無等。表示不定指的人、事物、時間、處所等。連接詞組或分句,表示在任何條件或情況下都是如此：不論、無論。

在中華文化里“無”是“有”與“沒有”兩個相反意義的統(tǒng)一。

“無”在與表示存在意義的“有”相對時，表示“沒有”。

而更多時候“無”表示事物某種特殊的存在狀態(tài)——“隱微” 。

例如人們常說的：“女子無才便是德”

并不是說婦女和小孩子沒有才能就好。

而是說婦女和小孩子所處的社會地位比較底，

不要在日常生活中刻意與人比較突顯自己，

這樣能更好地體現(xiàn)他們的道德修養(yǎng)，得到大家的認同。

現(xiàn)代漢語里“無”仍然延續(xù)這個用法。

我們說別人“無知”并不是這個人沒有知識（智慧），

而是他的智慧沒有在謀件事上體現(xiàn)出來而已。

老子在《道德經(jīng)》里提出的“無為”是傳統(tǒng)文化里的重要概念。

很多人望文生義，以為老子道家思想主張不學習，不上進。

而恰恰相反，不管是老子還是莊子，都主張大家要學習上進。

而且他們對學習要達到的的境界要求更高：

不單要通過學習從“未知”發(fā)展為“知道”，

還要使學來的知識變成思維和行為習慣

——讓智慧日用而不知，達到“無知”的狀態(tài)。

更要將這些思維和行為習慣應(yīng)用到實踐中解決問題，

將“無知”轉(zhuǎn)變成“無為”，達到“無不為”的境界。

也就是將知識轉(zhuǎn)變成能力，將能力轉(zhuǎn)變成解決實際問題的行為

——“為無為，則無不治”能夠解決一切問題。

達到了這個境界才能成為知識的主人。

由人主動掌握知識，運用知識。

而不會變成知識的奴隸，被知識所制約。

老子在《道德經(jīng)》里闡述了達到“無為”途徑:

為學日益，為道日損，損之又損之，以至于無為。無為而無不為。

這段話的意思是：

在學習求知的過程，知識和體驗不斷增加。

總結(jié)歸納過程，豐富的知識和體驗轉(zhuǎn)變成抽象而簡潔的規(guī)律。

最后，理性認識被完全吸收，變成感性的存在

——就好像沒有了理性的“知識”一樣。

達到了這樣的高度，思維就沒有處理不了的問題。

完整的學習過程：由“日益”開始，到“日損”升華，最后達到“無為”。

先通過廣泛的實踐積累豐富的體驗和知識，

培養(yǎng)良好的再體驗習慣，提高再體驗的能力。

當體驗和知識積累到一定程度，繼續(xù)積累已無法促進思維發(fā)展之后，

應(yīng)該脫離“日益”的學習模式而開始“日損”的總結(jié)歸納：

將紛繁復雜的知識經(jīng)驗總結(jié)融合成簡潔的本質(zhì)規(guī)律認識。

最后，將由外而內(nèi)的理性認識變成完全內(nèi)在、自然的感性意識。

這時候的“知識”好像是我們的思想意識本身一樣。

碰到問題不需要想“要怎么做？”

而是自然而然，跟隨著“感覺”就完成解決問題的行為。

比較典型的例子是人們學習電腦輸入法。

在開始學習的時候要掌握許多知識，比如鍵盤的布局，每個手指的鍵位等等。

經(jīng)過大量練習，熟練了輸入之后，這些“知識”仿佛就消失了。

我們只是通過“感覺”就能自然、自由地通過鍵盤輸入信息。

可見，老子提出的“無為”并不是“不作為”，

而是通過學習鍛煉，提高自己，達到“無所不為”。

學習，是達到“無為”的必經(jīng)之路。

而有智慧的教育和學習同樣也非常推崇“無為”。

教育的“無為”就是孔子首先提出并實踐的“有教無類”。

這是最有智慧的教育思想。

孔子的“有教無類”有幾方面內(nèi)涵：

首先，孔子不擇徒而教。

弟子三千均未經(jīng)過任何挑選。

只要愿意求學，孔子便因材施教無所挑剔。

所以，孔子的弟子千差萬別：

富有冉有、子貢，貧如顏淵、原思，

貴如孟懿子，賤如子路，

曾參之魯，高柴之愚，皆入孔門。

故東郭惠子有“夫子之門何其雜”之疑。

有教無類，乃孔子開教育大門廣收弟子之功勞。

此門一開，則兩千年來造就英才不絕，成就我中華文明之偉大。

其次，孔子之教育一以貫之，不分門別類。

孔子的教育只有一個老師：孔子本人。

教學不分科目，綜合歸一、一以貫之。

在與弟子言談生活當中，浸潤熏陶以禮樂文德，詩書六藝。

不分門別類，文學、歷史、政治、書法、禮儀、音樂、射箭、駕車、數(shù)學、醫(yī)學等等“專業(yè)”全部歸為一科，一以貫之。

使得弟子學習能融會貫通，始終保持高效率。

所以，孔門弟子才學造詣更深厚，成才率更高。

最后，孔子教育不劃定目標，日積月累，恒進不止。

孔子教育的最大特點在于使弟子得以持續(xù)、全面發(fā)展。

沒有預定的目標，而每日上進。

沒有一二三年級，畢業(yè)與沒畢業(yè)，成才與未成才等等名目之別，

使弟子求學持之以恒，永不停歇。

所以，弟子的學習能夠進而不止，全面發(fā)展。

不因?qū)W有小成而自滿、自限，不經(jīng)意之間往往能獲得超乎尋常的成就。

孔子無徒不教，不分科目，不分級別

——這不就是教育里的“無為而無不為”么？

正是因為孔子做到了教育里的“無為”——“有教無類”，

所以，才能教育弟子三千，賢人七十二，成為“萬世師表”。

談到這里，我們或許會感嘆：當代老師的水平怎么能和孔子比呢？

對的，現(xiàn)代的老師或許比不上孔子，不能做到“有教無類”。

但是，作為父母，面對孩子教育的時候，

則責無旁貸，必須要“有教無類”！！！

因為，不管孩子的資質(zhì)如何，作為父母都無可挑剔，

父母是不能夠通過考試選擇自己的孩子，沒有選擇的余地。

不管孩子要學什么，所有科目父母都必須從旁協(xié)助，給于支持。

不管孩子在什么水平，哪個年級，父母都要一一跟進。

現(xiàn)代父母跟老師的最大區(qū)別在于：

老師的教育只需面對孩子某個時段某個科目的學習；

而父母的教育則要面對孩子整個人生的發(fā)展

——這不就是有教無類么？

不管老師的水平如何，能不能做到有教無類。

父母對孩子的教育一開始就要求“有教無類”。

父母能否真正的做到“有教無類”決定了對孩子教育的成敗。

從這個角度，我們再審視那些父母教育的“成功”案例會發(fā)現(xiàn)：

成功的父母都是全科目，全過程陪伴支持。

他們的教育越接近“有教無類”孩子的發(fā)展就越好。

今天，我們分享“無”字，重新認識中華文化里“無”的智慧。

希望能給老師和父母們一些啟迪，

打開思路，明確目標，努力提升自己，

達到“無為而無不為”的境界，

盡可能做到“有教無類”，讓孩子發(fā)展得更好。

好，今天的分享就到這里，我們下期再見。

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