1，什么是“理性”，我們先不按照詞典對(duì)理性的定義解釋。世俗認(rèn)為的理性和哲學(xué)上認(rèn)為的理性還有點(diǎn)區(qū)別，以及東西方文化中對(duì)“理性”的定義也會(huì)有所不同。
2，假如我們回答不上來(lái)，我們可以從日常和它搭檔的詞“感性”來(lái)說(shuō)，感性一般指人情感豐富，能對(duì)別人的遭遇感同身受，感受力很強(qiáng)，能體會(huì)到任何事物情感的變化。
3，注意兩個(gè)誤解：a，感性人和感情用事的人不是一回事；b，感性的對(duì)立面也不是理性，理性的對(duì)立面也不是感性。這兩個(gè)詞都是中性詞。
4，消除了這兩個(gè)日常的誤解，我們?cè)儆懻摯蠹移綍r(shí)認(rèn)為的“理性”是什么樣。
5，我們一般說(shuō)這個(gè)人很理性誒，多數(shù)是說(shuō)這個(gè)人不感情用事，有邏輯，善于精準(zhǔn)計(jì)算和分析事物。
6，在理性和感性之間，還有一個(gè)“知性”，知性是什么？這個(gè)詞在我們現(xiàn)代文化中一般用來(lái)夸贊女性，比如知性美，我們說(shuō)一個(gè)女人知性，一般指的是她身上散發(fā)出一種柔和魅力，感情豐富和成熟的一種美感。
8，在西方哲學(xué)里面沒(méi)有統(tǒng)一定義，亞里士多德把知性稱(chēng)為“被動(dòng)的理性”，康德則把知性定義為：把特殊的沒(méi)有聯(lián)系的感性對(duì)象加以綜合處理，并且聯(lián)結(jié)成為有規(guī)律的自然科學(xué)知識(shí)的一種先天認(rèn)識(shí)能力。這個(gè)連西方哲學(xué)家都沒(méi)搞清的就不再繼續(xù)說(shuō)下去。
7，我們?cè)賮?lái)看“知性”這個(gè)詞在中國(guó)怎么發(fā)明的，據(jù)考究，這個(gè)詞最早出自于孟子的這句：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?人如果能竭盡心力，就會(huì)知道本性。知道了本性，就會(huì)知道天了。保存自己的本心，修養(yǎng)自己的本性，就可以侍奉天了。
8，按照孟子的話簡(jiǎn)單解釋“知性”就是：知道人的本性，有智慧。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“盡心由于知性，致知在于格物。”
9，“知性”其實(shí)是包容、成熟、理智、溫和、智慧、優(yōu)雅的集合。所以知性的人既有理性又感性，理性中不失感性，這算是對(duì)一個(gè)人最大的贊美了。
10，再回過(guò)來(lái)理解“理性”，有了前面“感性”和“知性”的鋪墊，理解理性這個(gè)概念就比較容易了。我們平常認(rèn)為的理性在第5條已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，再概括一下理性一般指人們形成概念、進(jìn)行判斷、分析、綜合、比較、進(jìn)行推理、計(jì)算等方面的能力，指處理問(wèn)題按照事物發(fā)展的規(guī)律原則來(lái)考慮的態(tài)度，考慮問(wèn)題、處理事情不沖動(dòng)。
11，我們常常說(shuō)的不憑感覺(jué)做事，指的是不情緒化，不理智，首先我們?cè)陬^腦中形成概念，感知事物的時(shí)候，都要依賴(lài)感覺(jué)，也要調(diào)動(dòng)我們的感性，所以理性是在感性基礎(chǔ)之上的。
12，事實(shí)上我們平時(shí)形容一個(gè)人理性或者感性的時(shí)候， 都會(huì)存在一種偏見(jiàn)，因?yàn)楦行曰蛘呃硇允且欢言~的集合，是綜合能力的體現(xiàn)，因?yàn)橛行┤怂赡苤环霞现械哪骋粋€(gè)部分，那我們稱(chēng)其理性和感性都是一種偏見(jiàn)或者說(shuō)是不精確的。就猶如我們簡(jiǎn)單的將人的性格分為內(nèi)向和外向一樣。
13， 當(dāng)然人類(lèi)本身就是在用自己的主觀來(lái)解釋客觀，但我想表達(dá)的是我們盡可能用的顆粒度更細(xì)一點(diǎn)，就跟情緒一樣，開(kāi)心的時(shí)候，那么就有可能是興奮、愉悅、高興、舒坦、心花怒放、心曠神怡等等。比如我們不開(kāi)心的時(shí)候，是因?yàn)橐钟簟⒈瘋?、還是焦慮或者恐懼導(dǎo)致你的心情沮喪等等，而不僅僅是用“不開(kāi)心”這種籠統(tǒng)的詞，當(dāng)你能觀察和體會(huì)這些情感時(shí)，對(duì)化解負(fù)面情緒是很有幫助的。
14，我們仔細(xì)去分析頭腦中的各種情感狀態(tài)和思維活動(dòng)，并清晰表達(dá)出來(lái)時(shí)，本質(zhì)也是幫助我們提升自己的感性、理性和知性能力。
1，很多人說(shuō)數(shù)學(xué)是一種純邏輯推導(dǎo)，只需要調(diào)動(dòng)理性思維。著名的數(shù)學(xué)家桑德斯·邁克·萊恩說(shuō)：基本的人類(lèi)活動(dòng)是每個(gè)數(shù)學(xué)分支的啟發(fā)來(lái)源，算術(shù)源自于我們對(duì)數(shù)字的感覺(jué)，幾何則源自于我們對(duì)形狀和空間的感覺(jué)，數(shù)學(xué)其實(shí)是我們對(duì)數(shù)學(xué)直覺(jué)的感覺(jué)。
2，比如：數(shù)數(shù)——算術(shù)和數(shù)論 ; 度量——實(shí)數(shù)，微積分; 分析 形狀——幾何; 估計(jì)——概率，統(tǒng)計(jì)學(xué); 移動(dòng)——機(jī)械學(xué)，微積分; 數(shù)值分析 分組——集合論，組合學(xué) .......
3，我們要區(qū)分你擁有基本的數(shù)學(xué)直覺(jué)，但并不代表你就擁有會(huì)做微積分的能力。后者是需要后天習(xí)得的，有的人把理性分為先天理性和后天理性，有強(qiáng)弱之分。這個(gè)觀念和現(xiàn)代西方對(duì)智商的定義也是類(lèi)似，分為流體智力（先天）和晶體智力（后天）。
4，“智商”和“理性”這個(gè)詞一樣，人為創(chuàng)造且還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)的概念，本次主要討論理性，就不展開(kāi)述說(shuō)，我們看看在西方哲學(xué)上是如何討論理性的。
5，亞里士多德說(shuō)：求知是人類(lèi)獲取知識(shí)的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，理性是人腦獲取知識(shí)的能力或功能。在理性的部分中，我們把一部分稱(chēng)為認(rèn)知的，把另一部分稱(chēng)為推算的，推算和考慮是一回事。
6，康德認(rèn)為：理性是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力。先天形式、先驗(yàn)范疇和先天理念是理性所包含的知識(shí)要素，知識(shí)要素同理性認(rèn)識(shí)能力是兩個(gè)具有關(guān)聯(lián)的不同事物。意志是一種人類(lèi)根據(jù)規(guī)律的概念而自己決定自己行動(dòng)的能力，意志是一種實(shí)踐理性，實(shí)踐理性和意志是同一種事物。
4，叔本華則認(rèn)為意志是第一性的或最原始的，理性認(rèn)識(shí)只是后來(lái)附加的，作為意志現(xiàn)象的工具而隸屬于意志的現(xiàn)象。
5，我更認(rèn)同康德對(duì)理性的定義，亞里士多德把求知這種理性活動(dòng)稱(chēng)呼為人類(lèi)的本性，其實(shí)是混淆了理性活動(dòng)和理性能力這兩個(gè)不同的事物。
6，現(xiàn)在西方學(xué)者則把理性定義為：人類(lèi)具有的認(rèn)識(shí)、思維和實(shí)踐能力。其中把實(shí)踐能力也加進(jìn)去了，把人類(lèi)的理性分為認(rèn)識(shí)理性和思維理性。
7，什么是認(rèn)識(shí)（知識(shí)）理性？認(rèn)識(shí)理性是人類(lèi)具有的依據(jù)所獲得的認(rèn)識(shí)原理進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的意志和能力，感性、知性、悟性、科學(xué)理性、認(rèn)知理性、工具理性、理論理性、思辨理性、純粹理性都從屬于認(rèn)識(shí)理性。
8， 什么是思維（行動(dòng)）理性？對(duì)人類(lèi)的思維和實(shí)踐活動(dòng)具有主導(dǎo)作用和工具價(jià)值的主體事物。實(shí)踐智慧、實(shí)踐理性、價(jià)值理性、推算理性和選擇理性都從屬于思維理性。
9，這個(gè)定義沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，但是會(huì)將“理性”這個(gè)概念變得更加復(fù)雜。西方還有一個(gè)元認(rèn)知概念，就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，其實(shí)和我們文化里的“反省”是一回事。一個(gè)概念的創(chuàng)造應(yīng)該是幫助我們更好的理解一個(gè)事物本身，否則過(guò)多的概念會(huì)將原先的定義變得混淆。
10，看中國(guó)古代文化中對(duì)理性是如何理解的，程顥和程頤構(gòu)建了以'理’為中心概念的理學(xué)（道學(xué)）知識(shí)體系，程頤說(shuō)：“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。
11，朱熹援引儒學(xué)的月映萬(wàn)川之喻、闡述了理一分殊的思想理論。物之理和人之理是同一個(gè)理，朱熹發(fā)現(xiàn)并指出了心（認(rèn)識(shí)）與性（理）是兩個(gè)事物，心與性二者不能分離，離心無(wú)性、離性無(wú)心的客觀事實(shí)。
12，朱熹的觀點(diǎn)和亞里士多德的觀點(diǎn)有些相似，同時(shí)和康德的部分思想也相同，但是在理性的“行”方面，朱熹則認(rèn)為“知之非艱，行之惟艱”，“論先后，知為先；論輕重，行為重?！?朱熹認(rèn)為知和行是分開(kāi)的，知就是學(xué)知識(shí)，行就是行動(dòng)，做事情。一般的說(shuō)法就是，先學(xué)好了理論，有把握了再去實(shí)際運(yùn)作。
13，王陽(yáng)明則不認(rèn)同朱熹，朱熹認(rèn)為先知后行，王陽(yáng)明則認(rèn)為知和行是同時(shí)進(jìn)行的，主張知行合一。王陽(yáng)明說(shuō)：你要是知道卻做不到，那就等于不知道。類(lèi)似于我們現(xiàn)在所流行的一句話“知道很多道理依然過(guò)不好一生”。
14，“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也”，沒(méi)有先學(xué)會(huì)養(yǎng)孩子然后才出嫁的。知和行從來(lái)自不是分開(kāi)存在，知行合一也就是這個(gè)意思。這也是我常和別人說(shuō)的：你是先學(xué)會(huì)了游泳再下水，還是下水了學(xué)會(huì)游泳。
15，但是，我們還是要把知和行區(qū)分開(kāi)，我們可以說(shuō)知中有行，行中有知，儒學(xué)中“教”和“學(xué)”是一個(gè)意思，學(xué)就是最好的教，教就是最好的學(xué)。但是教和學(xué)我們還是要分開(kāi)。
16，只有分開(kāi)了才可以幫助我們更好的指導(dǎo)行動(dòng)，比如你要減肥，你知道要減肥這個(gè)事情，你也知道了很多減肥的知識(shí)，但是很難落實(shí)到行動(dòng)，按照王陽(yáng)明的說(shuō)法你就是不知道。但是我們可以拆開(kāi)來(lái)分析。
17，我學(xué)到了要減肥的知識(shí)，我也理性認(rèn)識(shí)到了要減肥，那么為什么我在行動(dòng)中無(wú)法實(shí)施呢，因?yàn)橐紤]阻力的存在，因?yàn)槊朗硨?duì)你的誘惑力太大了，做任何改變都會(huì)存在阻力，改變之所以難，是因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)是需要依賴(lài)慣性生存的，這樣是最節(jié)能的方式，減少我們的體力和腦力消耗。
18，我們引入物理學(xué)的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)：物體總是沿著最小阻力行動(dòng)。那我們就減少阻力，改變慣性，制定不可能完不成的目標(biāo)，盡可能讓阻力最小化，比如我要健身，養(yǎng)成健身習(xí)慣，每天只做一個(gè)俯臥撐，這個(gè)目標(biāo)要設(shè)定到不可能完不成的地步，比如每天看書(shū)只看一頁(yè)或者一段等等。等形成慣性之后，就不會(huì)消耗資源，也就不存在阻力。
19，總結(jié)一下理性，參照第6條論述。引入王陽(yáng)明“知行合一”，也是為了表達(dá)理性存在認(rèn)識(shí)和行動(dòng)兩種，從理性認(rèn)識(shí)到理性行動(dòng)，整個(gè)我們可以稱(chēng)其為理性，但是我們要區(qū)分開(kāi)來(lái)。
1，我們現(xiàn)代社會(huì)推崇理性，但理性不是萬(wàn)能解藥，我們要明白大腦的機(jī)制。理解“理性”這個(gè)概念不難，做到“理性”說(shuō)難也不難，但是我們用理性是干嘛的，是幫助我們更好地指導(dǎo)行動(dòng)，完成既定目標(biāo)，比如我們做決策分析，這就要調(diào)動(dòng)我們的理性。
2， 你做出的決策是否理性，取決于你背后正確的信念，你的認(rèn)知和價(jià)值觀，靈魂拷問(wèn)一個(gè)：你怎么知道你的做法就是理性的呢？
3，一個(gè)好的決策依賴(lài)兩個(gè)先決條件，一個(gè)是你獲取的信息是優(yōu)質(zhì)的，也就是利于你完成目標(biāo)，另一個(gè)是你有自己的經(jīng)驗(yàn)判斷能力，能夠篩選獲取優(yōu)質(zhì)信息，以及正確做出理性分析的能力。沒(méi)有哪個(gè)人能在獲取假的情報(bào)信息中還能做出好的決策，不然就不會(huì)有晉惠帝的“何不食肉糜”。
4，所以獲取信息的渠道和質(zhì)量很重要，再重復(fù)我之前講的那句話：商業(yè)從某種角度來(lái)說(shuō)是解決信息不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題。信息不是知識(shí)，沒(méi)法講述，每個(gè)行業(yè)所需要的信息都不同。真正好的信息都只存在于專(zhuān)業(yè)內(nèi)部，誰(shuí)會(huì)把吃飯的家伙公布出來(lái)呢，真的公布出來(lái)也都是這個(gè)行業(yè)人盡皆知，沒(méi)有秘密了。我們外行獲取到的信息基本都是2手3手18手之外的事情。
5，第二個(gè)我們說(shuō)篩選獲取優(yōu)質(zhì)信息，做出理性分析的能力，就需要經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。這個(gè)能力的培養(yǎng)就是靠你頭腦中多掌握一些經(jīng)驗(yàn)和模型，我們說(shuō)做出好的決策需要多年經(jīng)驗(yàn)，這是正確的，因?yàn)橹挥性袠I(yè)內(nèi)部獲取到的信息是最新的，因?yàn)橛薪?jīng)驗(yàn)也是最容易判別出真?zhèn)巍?/p>
6，除了解決這兩個(gè)問(wèn)題之外，還要考慮現(xiàn)實(shí)因素，決策難就難在世界是動(dòng)態(tài)的，充滿不確定性，而且現(xiàn)在是信息爆炸的年代，信息多到你分析不完，理性分析不一定管用，理性可以說(shuō)它是經(jīng)過(guò)計(jì)算和綜合的一種思考，這背后就需要大腦付出大量的腦力消耗，并不符合大腦認(rèn)知消耗最小本能。
7，人不是機(jī)器，無(wú)法做到絕對(duì)理性，只能在有限的信息分析中，做出理性的決策，所以我們其實(shí)只能做到有限理性。在有限理性中，沒(méi)有人能做出最優(yōu)決策，只能做出滿意決策。
5，講一個(gè)蘇格拉底的故事， 有三個(gè)學(xué)生問(wèn)了蘇格拉底一個(gè)問(wèn)題：我怎樣才能找到理想的人生伴侶呢？蘇格拉底帶著學(xué)生們來(lái)到一片麥田前，跟他們說(shuō)：你們就一直往前走，途中只能摘一支麥穗，咱們看誰(shuí)摘的麥穗最大。
6，第一個(gè)學(xué)生走進(jìn)麥田。很快就看見(jiàn)一支又大又漂亮的麥穗，很高興，于是就摘下了這支麥穗。可是，他越往前走越后悔，因?yàn)榍斑呌泻芏帑溗氡人哪侵б蠛芏?。他后悔下手早了，只好遺憾地走完全程。
7，第二個(gè)學(xué)生吸取了教訓(xùn)。每當(dāng)他要摘時(shí)，總是提醒自己，后面還有更好的。不知不覺(jué)，他就走到了終點(diǎn)，卻一支麥穗都沒(méi)摘。他也很后悔，總覺(jué)得后邊的更好，最后錯(cuò)過(guò)了全世界。
8， 第三個(gè)學(xué)生吸取了前兩個(gè)人的教訓(xùn)。他把麥田分為三段，走過(guò)第一段麥田時(shí)，只觀察不下手，在心中把麥穗按照大中小分類(lèi)；走過(guò)第二段時(shí)，他還是只觀察不下手，繼續(xù)觀察，驗(yàn)證第一段的判斷是否正確，走到第三段，也就是最后三分之一時(shí)，他摘下了遇到的第一支，屬于大類(lèi)的麥穗，這可能不是最大的一支，但他心滿意足地走完了全程。
9，這個(gè)故事完美的說(shuō)明了我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遇到的決策場(chǎng)景，比如很多女孩子在挑選男孩子，企業(yè)主在招聘員工等等，都會(huì)面臨這樣的決策困境中。故事說(shuō)明了兩個(gè)道理：第一，把時(shí)間這個(gè)維度放進(jìn)決策中，我們往往很難做出最優(yōu)的選項(xiàng)，因?yàn)闀r(shí)間不能回頭。第二，雖然我們不能做出最優(yōu)的選項(xiàng)，但是我們可以像第三個(gè)學(xué)生那樣，使用一種策略，找到讓自己最滿意的選項(xiàng)。
10，這種策略，叫做“滿意性原則”。滿意性原則是在有限理性之下，我們能找到的最佳策略。很多人說(shuō)聰明人也會(huì)做傻事，尤其是分析金融基金人士的，說(shuō)有些華爾街的投資經(jīng)理在股市的的回報(bào)率甚至跑不贏猴子。除了巴菲特和芒格這樣有理論和實(shí)操經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)之外，其他人說(shuō)的我都不大認(rèn)同。
11，在不確定的環(huán)境中，理性表現(xiàn)不一定比用直覺(jué)投票好，這是我們大多數(shù)人都會(huì)面臨的困境，我舉一個(gè)囚徒困境的例子。囚徒困境是博弈論的非零和博弈中具代表性的例子，反映個(gè)人最佳選擇并非團(tuán)體最佳選擇
12，兩個(gè)共謀犯罪的人被關(guān)入監(jiān)獄，分別關(guān)在不同的屋子里接受審訊。如果兩個(gè)人都不揭發(fā)對(duì)方，則由于證據(jù)不確定，每個(gè)人都坐牢一年；若一人揭發(fā)，而另一人沉默，則揭發(fā)者因?yàn)榱⒐Χ⒓传@釋?zhuān)聊咭虿缓献鞫氇z十年；若互相揭發(fā)，則因證據(jù)確鑿，二者都判刑八年。
13，如果兩人都抵賴(lài)，各判一年，顯然這個(gè)結(jié)果最好，但這是站在上帝視角考慮的。如果站在個(gè)人的理性考慮，揭發(fā)就能立馬出去。但如果兩個(gè)理性人都這么想，那么最后會(huì)判8年。 大部分由于囚徒無(wú)法信任對(duì)方，傾向采用互相揭發(fā)。
14， 這就是囚徒困境中所反映出的深刻問(wèn)題，人類(lèi)的個(gè)人理性有時(shí)能導(dǎo)致集體的非理性，聰明的人會(huì)因自己的聰明而作繭自縛，或者損害集體的利益。
15，有的人會(huì)說(shuō)，饒了一圈，理性分析了一大堆，還不如我的直覺(jué)準(zhǔn)，還不如不分析，確實(shí)會(huì)存在一個(gè)人通過(guò)直覺(jué)做出的決策比你理性分析還要好，但并不代表我們不需要理性分析，理性的行為，并不一定帶來(lái)理性的結(jié)果。我們要區(qū)分理性行為和最終帶來(lái)的結(jié)果。
16，有個(gè)調(diào)侃經(jīng)濟(jì)學(xué)家的段子，什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)家？你失業(yè)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也會(huì)在你后邊排隊(duì)領(lǐng)面包，只不過(guò)他知道他是怎么失業(yè)的。有時(shí)候理性的決策就如這個(gè)段子所言，但是你能從錯(cuò)誤中鍛煉自己的理性分析能力，以方便下一次做決策調(diào)整，正如貝葉斯定理用在決策之中。
17，假如我們?nèi)祟?lèi)獲得無(wú)限理性這個(gè)能力，類(lèi)似于計(jì)算機(jī)的大腦，我們會(huì)怎么樣？ 有一類(lèi)特殊的人，他們過(guò)目不忘，會(huì)記住每一件事情，叫做「超憶癥」，幾乎所有患上超憶癥的人都沒(méi)有成為天才，反而一生都痛苦不堪，因?yàn)樗麄儠?huì)沉迷于過(guò)去的美好，或者沉浸于曾經(jīng)的痛苦。
18， 所以會(huì)遺忘反而是人類(lèi)的優(yōu)點(diǎn)。哪怕是我們親身經(jīng)歷過(guò)的過(guò)去，無(wú)限信息也讓我們無(wú)法處理，更不用說(shuō)無(wú)限可能的未來(lái)。信息不完備的有限理性，也許是我們的權(quán)宜之計(jì)，更有可能是我們面對(duì)未來(lái)的唯一選擇， 個(gè)體的有限理性，站在人類(lèi)的角度卻是最大的理性。
19，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，有兩條原則可以幫我們放棄那些妄念：1，少即是多原則，2，最小后悔原則。關(guān)于“理性”我現(xiàn)在沒(méi)有什么好補(bǔ)充的了，當(dāng)我苦苦冥思和大篇幅講述的時(shí)候，智者只用一段話就能道清天機(jī)。
20，最后我就借用智者在圣經(jīng)留下的一段話做總結(jié)：
我又轉(zhuǎn)念，見(jiàn)日光之下，快跑的未必能贏，力戰(zhàn)的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財(cái)，靈巧的未必得喜悅；所臨到眾人的，是在乎當(dāng)時(shí)的時(shí)機(jī)。
