子路篇第十三·二八（330）
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切，偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/span>
【錢穆譯】子路問道：“如何可算為士了？”先生說：“須有切磋，又能和悅，這樣可算為士了。切磋以處朋友，和悅以處兄弟?！?/span>
【楊伯峻譯】子路問道：“怎么樣才可以叫做‘士’了呢？”孔子道：“互相批評，和睦共處，可以叫做‘士’了。朋友之間，互相批評；兄弟之間，和睦共處?！?/span>
【傅佩榮譯】子路請教：“要怎么樣才可以稱為讀書人呢？”孔子說：“互相切磋勉勵，彼此和睦共處，就可以稱為讀書人了。朋友之間，互相切磋勉勵；兄弟之間，彼此和睦共處。”
切切偲偲，切磋勉勵。怡怡，和順的樣子。
子貢在《論語·子路20》里問了士人的三個層次，孔子分別作了回答。這里子路請教士
人是怎樣的人？孔子說，能夠互相切磋勉勵，能夠和睦相處，就可稱為士人了。朋友之間做到切磋勉勵，兄弟之間做到和睦相處。
孔子為何給出了和子貢不一樣的回答？我們看《論語·先進(jìn)12》篇，閔子侍側(cè)，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢?，不得其死然?！?/span> 子路一直一副剛強(qiáng)之氣，孔子不由擔(dān)心他“不得其死然”，而子路又是一個無宿諾，認(rèn)死理的人，所以孔子希望子路多一點“切切，偲偲，怡怡”，化剛為柔，與人有切磋，有互勉，能和悅。
今天我們來看，這可能作為讀書人的最基本的要求了吧！讀書人畢竟有知識、有志向、有追求，可以說是教化到了一定程度了，與混沌未化的野人不同。如果在平時無所顧忌，完全任憑自己的性格來行事，不免會讓人看輕。當(dāng)然我們并不是對非讀書人就看輕，只是人們對讀書人的期望和要求不一樣。試想想，如果讀過書和未讀過書的人做人做事沒有區(qū)別，哪讀書有何用？
子路篇第十三·二九（331）
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！?/span>
【錢穆譯】先生說：“善人在位，教民七年之久，也可使他們上戰(zhàn)場了?！?/span>
【楊伯峻譯】孔子說：“善人教導(dǎo)人民達(dá)七年之久，也能夠叫他們作戰(zhàn)了。“
【傅佩榮譯】孔子說：“行善的人教導(dǎo)百姓七年之久，應(yīng)該也可以讓他們拿起武器保家衛(wèi)國了?！?/span>
即，就，往。戎，兵事。
如果按以上斷句的話，這句話的意思就是講善人執(zhí)政教民，經(jīng)過很長的一段時間，可以使民眾愿意上戰(zhàn)場。孟子在《孟子·梁惠王下》篇中說：“君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！比绻┬腥收@些百姓就會敬愛他們的君王和長官，情愿為他們獻(xiàn)出自己的生命。是同樣的道理，但一定要經(jīng)過長時間的努力，讓百姓信服，使百姓忠誠才可以。
在《論語·先進(jìn)25》篇中，子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。” 孔子笑話子路說話不謙讓，是笑他在三年之內(nèi)就可以讓民眾有勇似乎不可能。
《論語》里出現(xiàn)善人時，好像都是以假設(shè)的手法，如子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\哉是言也！” （《論語·子路11》）假如有善人來主持國政，經(jīng)歷一百年之久，才可以化去殘暴，消滅殺伐?？鬃討汛迫藞?zhí)政的理想，希望他們以禮治國，但即便這樣，孔子仍然認(rèn)為善人執(zhí)政仍需要很長的時間。
也有人這樣斷句：善人、教民七年，亦可以即戎矣。把善人解釋為使人善，把即解釋為接近、融合、同化。戎解釋為西部民族，指未開化、文明程度較低的國家或地區(qū)，意思是說通過善人之道使人善，教化民眾，經(jīng)過很長的時間，形成文明力量，就可以融合、同化那些未開化的國家或地區(qū)。如果這樣解釋是合理的話，那么下一章《論語·子路30》里面，孔子談?wù)摰囊膊皇潜铝恕?/span>子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！边@里的“戰(zhàn)”就不是參戰(zhàn)的意思了，而是戰(zhàn)栗、害怕的意思了。
