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注釋

（1）善人，本章指學(xué)習(xí)圣賢之道并施行仁政的為政者。

（2）教，《說文》：“教，上所施下所效也?！奔丛谏系牟僮鳎谙碌男Х?。會(huì)意。從攴（pū），從孝，孝亦聲。“攴”，篆體象以手持杖或執(zhí)鞭。在奴隸社會(huì)，奴隸主要靠鞭杖來施行他們的教育、教化。本義是教育，指導(dǎo)。本章指教導(dǎo)，教化。

（3）民，《說文》：“民，眾萌也。從古文之象。”即眾氓。字形承襲古文的形象。指事。從古文之象。古文從母，取蕃育意。古代指黎民百姓，平民。與君、官對(duì)稱。本章指百姓。

（4）即，《說文》：“即，即食也?！奔慈胂筒?。會(huì)意。甲骨文作坐人形（后訛為卩）面對(duì)食器（皀）會(huì)意。本義是走近去吃東西。本章指接近，靠近。

（5）戎，《說文》：“戎，兵也。”即兵器。會(huì)意。從戈，從十?！案辍笔潜鳎笆笔擎z甲的“甲”。本義是古代兵器的總稱。弓、殳、矛、戈、戟為古代五戎。本章指兵器。

解讀

依后人對(duì)本章的理解，就是說：善人教化百姓七年，百姓也可以去作戰(zhàn)了。不細(xì)究還沒什么？孔子為什么在《子路篇》的結(jié)尾說這些？再說，為什么要教化百姓七年，上戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)不應(yīng)是百姓的事情，為什么要教化百姓去作戰(zhàn)？這些都是無法從本章所認(rèn)知的幾個(gè)方面的意思所理解的。所以，孔子在本章所表達(dá)的意思并非后人所了解的這么簡(jiǎn)單，用“民”去作戰(zhàn)也應(yīng)是有理由的。我們先了解一下“兵”的含義。兵，《說文》的意思是“械也”，意思是軍械。段玉裁的注解說：“械者器之總名。器曰兵。用器之人亦曰兵?！痹谙惹貢r(shí)期的典籍中，“兵”也指士兵的群體，即整個(gè)軍隊(duì)。同時(shí)，“兵士”在一起已經(jīng)是“軍人、士兵”的意思。比如《管子·權(quán)修》：“賞罰不信，民無廉恥，而求百姓之安難，兵士之死節(jié)?！?nbsp;而本章所說的“民”，與“兵”又有什么聯(lián)系呢？

子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。這里說的“善人”，也是與為政有關(guān)的，并非平常意義上的好人，或者賢人。善人，用仁政治理國(guó)家，教化百姓的為政者。在第11章，有“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”善人，在孔子把人分為“圣人、賢人、君子、士人、庸人”中的“士人”之中，是指這種為政者還在學(xué)習(xí)圣賢之道的士人中，為善人的水平。這是區(qū)別于前幾章的君子為政之說。教民，教化百姓。教，《說文》的注釋是“上所施下所效也”，即在上位的操作，在下位的效仿。這說明，教化百姓的前提是為政者先要做好，然后讓百姓去效仿。所教內(nèi)容，包括孝悌忠信的行為，還有務(wù)農(nóng)講武的方法。民，在先秦時(shí)期把百姓分為幾類，《谷梁傳·成公元年》：“古者有四民，有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民。”意思是，古時(shí)有四種百姓。有士人，有商人，有農(nóng)夫，有工匠。本章所說的用來教化的百姓就是“士人”，也就是指學(xué)習(xí)圣賢之道的人，我們習(xí)慣上稱這些人為讀書人。為什么要“七年”呢？皇侃疏：“夫教民三年一考，九歲三考，黷陟幽明，待其成者，九年為正可也。今曰七年者，是兩考已竟，新入三考之初者也。若有可急，不暇待九年，則七年考亦可。亦可者，未全好之名?！币嗫梢约慈忠樱础耙嗫梢裕ㄖ┘慈忠印?，省略的“之”代指被教化七年的士民。即，接近。戎，兵器。“即戎”，后人皆翻譯為去打仗或者上戰(zhàn)場(chǎng)。按照原義，即戎是接近兵器，就是學(xué)習(xí)作戰(zhàn)的意思。這句話的意思是指，對(duì)施行仁政對(duì)士民的教育，要先對(duì)其圣賢之道的學(xué)習(xí)，包括孝悌忠信等，最后才教他們作戰(zhàn)的方法。所以，我們分析本章的結(jié)構(gòu)，就是先要“教民七年”，再讓他們接觸兵器，學(xué)習(xí)作戰(zhàn)。如果沒有前面七年的學(xué)習(xí)。是不可以學(xué)習(xí)作戰(zhàn)的。所以，本章的意思是，善人施行仁政，用孝悌忠信教化士人七年之久后，才可以讓他們接近兵器，學(xué)習(xí)作戰(zhàn)。這給我們現(xiàn)在的軍官學(xué)校提出了標(biāo)準(zhǔn)和要求，學(xué)習(xí)作戰(zhàn)方法，是學(xué)習(xí)好道德教育和職業(yè)教育以后最后的事情。