子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣?！顒t厲，淺則揭。”，子曰：“果哉！末之難矣?！保ā墩撜Z·憲問42》）
孔子留居衛(wèi)國時(shí)，某日正在擊磬。有一個(gè)挑著草筐的人從門前經(jīng)過，說：“磬聲里面含有深意??！”停了一下，又說：“聲音硁硁的，太執(zhí)著了！沒有人了解自己，就放棄算了。所謂‘水深的話，穿著衣裳走過去；水淺的話，撩起衣裳走過去?！笨鬃诱f：“有這種堅(jiān)決棄世之心，就沒有什么困難了。”（傅佩榮譯）
本章是講荷蕢者對(duì)孔子擊磬聲的評(píng)價(jià)：雖然有心，但表達(dá)出來的東西過于狹小，只是在傾訴沒人了解他，只為了他自己罷了?？鬃又篮?，說這個(gè)人真是果決啊，他有這樣的處世態(tài)度，我沒有什么說服他的了。
每當(dāng)讀到這一章，就馬上想到孔子常掛在嘴邊的一句話“莫我知也夫”，那這位荷蕢者僅憑孔子的音樂就知道孔子想表達(dá)的思想，按理說他應(yīng)該是懂得孔子的。
孔子常說“莫我知也夫”是當(dāng)著學(xué)生面講的，孔子多次公開稱贊的學(xué)生是顏回。如“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”（《論語·為政9》），“吾與女弗如也”（《論語·公治長8》），“人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”（《論語·雍也9》），“吾見其進(jìn)也，未見其止也”（《論語·子罕20》），“語之而不惰者，其回也與”（《論語·子罕19》），“回也，非助我者也，于吾言無所不說”（《論語·先進(jìn)3》），“用之則行，舍之則藏”（《論語·述而10》），“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣。今也則亡?！保ā墩撜Z·先進(jìn)610》）等，孔子高度贊揚(yáng)顏回的學(xué)問修養(yǎng)，但孔子從來沒說過顏回真正懂他。如果連顏回都不了解他，那其他學(xué)生也就不必談了。
然而這位荷蕢者不是孔子的學(xué)生，與孔子也無多少交集，那他是怎么就一下走進(jìn)了孔子的內(nèi)心，把孔子想訴求的給洞察了呢？
我們先來了解一下這位荷蕢者是何許人也，他無名無姓，混跡市井，卻洞察世事，他應(yīng)該算是當(dāng)時(shí)的隱士。隱士不是所有居于鄉(xiāng)野山林不入仕途之人都可稱謂的，只有那些能保持獨(dú)立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權(quán)勢(shì)、具有超凡才德學(xué)識(shí)、并且是真正出自內(nèi)心不愿入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。
他們逃遁社會(huì)，避開世俗，收斂鋒芒，隱匿才華，他們是旁觀者，又是成熟的思想家。像《論語》出現(xiàn)的晨門、荷蓧丈人、長沮、桀溺、儀封人、接輿者，與世人涇渭分明格格不入，世事洞明卻不參與，人情練達(dá)卻消極逃避。
子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（《論語·憲問41》）晨門一句“知其不可而為之”道明了孔子有心于天下國事，志在濟(jì)世救人卻棲棲惶惶的一生?？梢哉f，晨門是懂得孔子的。
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子！”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義，長幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”（《論語·微子7》）荷蓧丈人說孔子“四體不勤，五谷不分”，意思是譏諷孔子不從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，道是行不通的，說明他也是懂得孔子的。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之。且而，與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉！”耰而不輟。子路行以告。夫子撫然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z·微子6》）桀溺認(rèn)為孔子很難改變現(xiàn)狀，而孔子對(duì)他的說法也是認(rèn)可的，說明長沮、桀溺也是懂得孔子的。
儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭３?，曰：“二三子．何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（《論語·八佾24》）儀封人僅僅和孔子見了一面，交流了一次，他就知道了孔子濟(jì)世救人的決心和能力，他應(yīng)該也是懂孔子的。
楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語·微子5》）接輿的楚狂人向孔子暗示與其勞而無功不如等機(jī)會(huì)，他也是懂得孔子的。
這些隱士都懂得孔子，除了他們自身具有超凡才德學(xué)識(shí)，我們還可以從孔子自身的隱士情結(jié)來看一看，或者說是孔子對(duì)隱士深懷敬意而隱士又對(duì)孔子惺惺相惜這一點(diǎn)上去看一看。
子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”（《論語·憲問39》）孔子認(rèn)為能夠避世的人是賢者，是聰明人，是有智慧的人。
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣”。謂“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清、廢中權(quán)”?！拔覄t異于是，無可無不可?！保ā墩撜Z·微子8》）孔子非常欽佩這些類似于隱士們的人格。
孔子曰：“‘見善如不及，見不善如探湯?！嵋娖淙艘樱崧勂湔Z矣?！[居以求其志，行義以達(dá)其道?！崧勂湔Z矣，未見其人也。”（《論語·季氏11》）孔子認(rèn)為真正的隱士是令人尊敬的，他們不僅僅得善去惡，更重要的他們能夠在隱居時(shí)堅(jiān)持磨煉他的志節(jié)，實(shí)踐道義來貫徹他的理想。
正因?yàn)?/span>孔子對(duì)隱士們的尊敬，所以他主張?jiān)诎顭o道時(shí)要懂得保護(hù)自己，不作無謂的犧牲。子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢。邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕。邦無道，則可卷而懷之。”（《論語·衛(wèi)靈公6》）孔子稱贊蘧伯玉在邦無道時(shí)隱藏自己是君子之風(fēng)。
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”（《論語·述而篇10》）對(duì)于用行舍藏，孔子認(rèn)為他自己也做到了。
子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?。子謂南容：“邦有道不廢，邦無道免于刑戳?！币云湫种悠拗?。（《論語·公治長1》）孔子稱贊南容在邦無道時(shí)能夠謹(jǐn)言慎行，使自己免受傷害。
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z·泰伯13》）這應(yīng)該是孔子對(duì)于有道、無道最好的概括了，有道的時(shí)候就出來做事，無道的時(shí)候就隱藏起來等待時(shí)機(jī)。
所以孔子的思想在某種程度上和隱士們是契合的，但我們不能因此就斷定隱士們能夠懂得孔子是因?yàn)榭鬃雍退麄兯枷牒湍撤N重合，我們只能說他們都有一顆憂國憂民、濟(jì)世救人的赤子之心。只不過是孔子希望天下能夠“老者安之，朋友信之，少者懷之”，在努力挽回社會(huì)禮壞樂崩的頹勢(shì)，苦苦支撐這衰敗的局面，而隱士們則選擇了逃避。
當(dāng)然從歷史發(fā)展的立場(chǎng)來看，我們要特別感謝孔子所做的努力，沒有他的苦苦經(jīng)營，沒有他的堅(jiān)持不懈，中國文明的進(jìn)步和發(fā)展不知要落后多少年。從孔子同時(shí)期的這些隱士來看，他們看到了孔子的努力，看到了孔子的堅(jiān)持不懈，雖然他們不認(rèn)同孔子的做法，但他們是懂得孔子內(nèi)心的，至于說他們哪個(gè)是最懂孔子的人，可能沒法說清，當(dāng)然也沒有必要說清了。
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