古琴琴音被稱為“太古之音、天地之音”，松沉而曠遠(yuǎn)，細(xì)微悠長(zhǎng)，有一種清冷入仙之感，可以狀人情之思，也可以達(dá)天地宇宙之理，凡高山流水、萬(wàn)壑松風(fēng)、水光云影、蟲鳴鳥語(yǔ)及人情復(fù)雜之思和宗教哲學(xué)之理，盡能蘊(yùn)涵表達(dá)。
“伏羲見鳳集于桐，乃象其形削桐制以為琴”，傳說，位居“三皇之首”的伏羲，砍下鳳凰降臨的梧桐樹，截成寓意天、地、人的三段木料，浸泡流水中72天，陰干后所制成的琴，能使人感到寧?kù)o祥和，自然舒暢，這便是公元前三四千年的伏羲琴，可見古琴文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。
上溯到春秋時(shí)期，孔子酷愛彈琴，他曾向師襄學(xué)琴，由音聲而知曲意，由曲意而知作曲之人，無論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕，他提倡“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，以雅樂完善人格，是“士無故不撤琴瑟”的忠實(shí)執(zhí)行者。
詩(shī)三百篇，孔子皆弦歌之，如：我有嘉賓，鼓瑟鼓琴、妻子好合，如鼓琴瑟，無不融合了儒家思想，反映了琴瑟是君子修身的必備之器。琴人們鐘愛的“仲尼式”雖未有記載是孔子所制，但以“仲尼”命名卻甚為恰當(dāng)，古琴之本初乃追求善與美，與孔子思想一脈相承也。
而古琴歷史中，最被人津津樂道的琴師便是伯牙。先伯牙學(xué)琴三年不成，老師成連帶他到東海蓬萊山，深處孤島，與海為伴，為樹林飛鳥為伍，感悟心靈，在大自然感受而創(chuàng)作出傳世之作《水仙操》，此后，俞伯牙成了一代杰出的琴師。
然則人生苦短，天涯何處覓知音？伯牙彈《高山》、《流水》之音，鐘子期鐘子期善聽，情操、智慧與之共鳴，伯牙大喜遇之音，然則子期故去，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴。伯牙絕弦，所喻示的正是一種真知己的境界，這也正是它千百年來廣為流傳的魅力所在。
古琴的“清、新、淡、雅”審美于魏晉時(shí)期最盛，在作品中融入飄逸之境，瀟灑、豪放，無拘無束之感。其中嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱。
唐代詩(shī)人李嶠、李頎、李白、韓愈、白居易、張祜、元稹等，都為古琴寫下了不朽的詩(shī)篇。白居易愛好古琴，在《夜琴》中有：“蜀琴木性實(shí)，楚絲音韻清?！眲⒂礤a則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的淡泊境界。
大德之音，傳琴德、斫好琴、揚(yáng)琴魂，揚(yáng)傳統(tǒng)文化，壯民族之魂。靜下心來，撥動(dòng)古琴琴弦，進(jìn)入曠古幽邃的境界去，體驗(yàn)天地人琴合一的和諧與自在，知音相伴，豈非又一人生樂事？
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