1976年,美國加利福尼亞伯克利大學尹弘基出版了英文版的《韓國堪輿研究一風水的文化與自然之關(guān)系》一書中介紹了中國古代的陰、陽理論和風水,風水思想的哲學基礎(chǔ),有關(guān)風水的地形原則;土壤狀況的風水原則;水的風水原則;風的風水原則等。另外一些章節(jié)還介紹了人和自然關(guān)系在風水中的物質(zhì)性,其中包括風水對住房與市場的影響;風水對城市和聚落的影響;風水對植被的影響;人造山脈、人工堤壩、改變水系與風水協(xié)調(diào)以及農(nóng)村風俗、水污染、文化景觀的風水影響。在當中的一些章節(jié),·介紹了人與自然在風水中’的非物質(zhì)性因素。即在風水實踐中的愿望表達;風水與佛教、儒教、道教的關(guān)系等。在此書末尾的一些章節(jié),專門介紹了有關(guān)的風水原則和理想吉祥地點的選擇,還分別介紹了城市風水選擇;墓地風水選擇和宅地風水選擇等?？傊?span lang='EN-US'>,此書以嶄新的科學系統(tǒng),全局介紹了風水地理的理論與實踐,風水地理在朝鮮的方法與流派,是近世影響很大的風水地理著作。另外,1983年在國際著名的《地學雜志》上發(fā)表的題為“風水地理透視”的論文,論述了風水地理的基本原則及其在東亞的實踐;風水地理的三個基本概念:自然景觀的想像性(巫術(shù)性)、擬人和脆弱性。他又從地形條件、土壤條件、五色、五方和五元素(金、木、水、火、土)的宇宙觀、“穴”的吉樣概念等論證了中國風水地理起源于黃土高原。1982年他在上述《地學雜志》又發(fā)表了題為“環(huán)境決定論和風水,兩種文化,兩種概念”的文章,環(huán)境決定論是只承認自然單向作用于人;而風水說認為不僅自然環(huán)境作用于人;而且人也反過來作用于自然環(huán)境。環(huán)境決定論和風水說實際上高度反映出東、西方文化的相似處和不同處。相似處在于東、西方都注意與承認地理環(huán)境對人類社會的影響;不同處在于環(huán)境決定論把人作為自然環(huán)境的屬附物而鳳水說則把自然環(huán)境作為有機的統(tǒng)一體,人類社會具有相對的獨立性,又與環(huán)境具有廣泛的聯(lián)系性。風水說所包含的區(qū)域分析和環(huán)境規(guī)劃系統(tǒng),比西方的環(huán)境決定論要復(fù)雜得多。1983年,杜登在紐約出版了《風水—地理位置選擇與布局的藝術(shù)》一書,全面介紹了有關(guān)風水地理位置選擇中的吉祥與不吉祥的地物。1968年瑪琪在《亞洲研究》雜志上發(fā)表《中國風水術(shù)的運用》一文,系統(tǒng)地介紹了中國風水的“宅”、“乘生氣”、“局”、“行龍”、“形勢”、“穴”、“理氣”、·“地脈”等概念。介紹了風水地理在選擇住房、城市、聚落、墓地中的運用。1985年在《地學雜志》上,又發(fā)表了尹弘基的《環(huán)境循環(huán)論中國早期的風水思想》一文,他用圖表的方法把郭璞《葬書—》中關(guān)于陰陽之氣,為風升成云,為雨降行地中,’在地下為生氣的一段文章歸結(jié)為“環(huán)境循環(huán)論”,這表明了中國的有機論自然觀較西方先進得多。此外,《基督教哉言報》、《紐約泰晤士報》以及各種報刊雜志上都常有介紹中國風水地理的文章。
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