從古至今，中國人為什么信風(fēng)水，為什么那么多人孜孜以學(xué)，夢寐以求？首先要弄清什么是風(fēng)水，風(fēng)水的含義到底是什么。今天聊這個話題！
中國古人把風(fēng)水稱為“堪輿”，堪：天道也，輿：地道也?？拜浖达L(fēng)水，中國傳統(tǒng)文化之一?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象，俯察地理之意，后世以之，專稱看風(fēng)水的人為'堪輿家'，也就是所謂的陰陽先生或者風(fēng)水先生，故堪輿在中國民間亦稱之為風(fēng)水。
'葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。'這段話出自晉人郭璞所著的《葬經(jīng)》，這是'風(fēng)水'這個詞第一次出現(xiàn)在中國古代的文獻中。郭璞簡明扼要地說明了'風(fēng)水'理論的根本:以'生氣'為核心，以藏風(fēng)、聚氣、得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環(huán)境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。對于如何界定風(fēng)水的好壞，郭璞的觀點是:'得水為上，藏風(fēng)次之。'后世風(fēng)水師們的主要工作，便是尋求能夠藏風(fēng)、得水、具有生氣的吉地，用于安葬祖先或是修建住宅，以便人們的發(fā)展繁衍。
用現(xiàn)在的科學(xué)觀點來說，風(fēng)水學(xué)實際上就是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。
然而，中國數(shù)千年的'風(fēng)水'觀念，卻并非從晉代才突然產(chǎn)生。在河南濮陽西水坡，發(fā)現(xiàn)了距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右兩旁，赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的'青龍'、'白虎'圖形。有學(xué)者認為，這兩個圖形是古人對于天上星象，在地上投影的理解，這與后世的'左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武'的風(fēng)水概念隱隱相合。到了風(fēng)水術(shù)大肆張揚的魏晉南北朝，管氏、郭公這樣的風(fēng)水宗師，開始逐步完善過去有關(guān)風(fēng)水的理念，并將其上升為一種理論。唐熹宗時期，國師楊筠松流落江西民間，其后世子弟才逐漸形成了各種風(fēng)水派別。
由上可見，中國古代的風(fēng)水學(xué)是多么的實在，多么的博大，多么的重要。在中國古代，不但所謂“儒釋道“三教都樂于此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風(fēng)水地理，作為必須掌握，必須精通的知識與學(xué)術(shù)。正所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過，后來有些遺賢術(shù)士，把風(fēng)水學(xué)引入功利化和神秘化的方向了。
在現(xiàn)代漢語詞典中，風(fēng)水一詞是這樣定義的：“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等?！笨梢赃@樣說，現(xiàn)代漢語詞典把風(fēng)水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的！把風(fēng)水狹義化了！又定義“迷信的人認為風(fēng)水好壞，可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風(fēng)水丑化、庸俗化了！
在日常生活中，風(fēng)水一詞有兩種解釋：一種是比較廣義的意思，泛指附近的空間、山、水，路，建筑物等自然環(huán)境。一種是比較狹義的意思，專指陰宅和陽宅。
其實，風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務(wù)目的。
真正的中國古代風(fēng)水學(xué)應(yīng)該是：一種古代人類繁衍生息，治國、安民等社會活動所形成的生存知識，是一種研究自然環(huán)境對人類作用的深奧學(xué)問，是一種中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀國學(xué)文化，是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，是一種流傳了幾千年的民俗活動，是一種中國獨有的以天人合一陰陽調(diào)和為核心的哲學(xué)思想產(chǎn)物，是一種由實踐積累起來的經(jīng)驗所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實用技術(shù)，是一種寶貴的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)！
