西方傳統(tǒng)美學(xué)到了康德和黑格爾那里，已達(dá)到頂峰，特別是黑格爾美學(xué)思想體系的完成，已到了古典美學(xué)的終結(jié)階段，接著，出現(xiàn)蛻變與超越已是必然，海德格爾和許多現(xiàn)代美學(xué)家一樣，批判古典哲學(xué)，反對傳統(tǒng)美學(xué)，在超越中構(gòu)建嶄新的美學(xué)理論，只不過，海德格爾做得特別精彩。
傳統(tǒng)美學(xué)受古典哲學(xué)理論的影響，對于審美活動，基本上是從主客二元分立的思維定勢中去理解，將美學(xué)看成是認(rèn)識論，分立成審美主體和審美客體進(jìn)行研究，試圖探索審美欣賞者對于審美對象如自然風(fēng)光，藝術(shù)作品等的審美關(guān)系，要么從審美意識中去尋找形成美的價值的心理因素，要么從審美對象中去探尋“美的本質(zhì)”，一般都是在現(xiàn)象與本質(zhì)的分立中，對“美之謎”進(jìn)行探尋，結(jié)果是問題沒有根本解決，反而越來越糾纏不清。
無論是理性主義美學(xué)，如柏拉圖，黑格爾等的美學(xué)，還是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，如博克、荷加斯的美學(xué)等，都未能真正解決美的本質(zhì)問題，康德試圖調(diào)和和揚(yáng)棄理性論和經(jīng)驗(yàn)論，對審美判斷力作了深刻的分析，但在他的理論中，審美的本質(zhì)問題依然是撲朔迷離的。海德格爾另辟獨(dú)徑，撇開了主客體的二元分立，放棄了實(shí)體概念，從人的存在狀態(tài)出發(fā)來探索美和藝術(shù)根本問題。在海德格爾看來，人的存在是一種優(yōu)先進(jìn)入的存在狀態(tài)，是對其它一切存在物的超越，這是研究美學(xué)和其它科學(xué)的前提。
在他看來，美學(xué)和其它科學(xué)“都是此在的存在方式”，“在這些存在方式中此在也對那些本身無須乎是此在的存在者有所作為。此在根本上就是，存在于世界之中?！焙５赂駹枏乃囆g(shù)入手來探索美學(xué)問題，他認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)的“藝術(shù)”概念是非?？辗旱?，它既外在于藝術(shù)品，又外在于藝術(shù)家，它與二者在實(shí)質(zhì)上沒有關(guān)系。海德格爾從一個全新的角度來分析“藝術(shù)作品的本源”。
1950年，即在他恢復(fù)授課（1945年盟軍占領(lǐng)德國后，他曾被禁止授課）的前一年，他將他在30、40年代創(chuàng)作的六篇重要文章匯集成書，取名為《林中路》出版。在這本論著中，最為引人關(guān)注的是他關(guān)于“存在的真理”和關(guān)于“藝術(shù)作品及其本源”的精彩的分析?！读种新贰芬粫髞沓蔀槲鞣矫缹W(xué)史上最重要的經(jīng)典著作之一。
海德格爾丟開了傳統(tǒng)的哲學(xué)分析方法，以現(xiàn)象學(xué)的分析方法對藝術(shù)作品進(jìn)行分析。在他看來，在確定藝術(shù)作品是什么之前，首先必須搞清楚的問題是：藝術(shù)作品不是什么？也就是說，首先要對藝術(shù)作品進(jìn)行否定方面的分析。他理清了“藝術(shù)不是什么”的一些方面：
首先，藝術(shù)作品不是對現(xiàn)成事物的摹仿，他舉例說，梵高所畫的農(nóng)鞋并不是因其把一雙現(xiàn)實(shí)的鞋描摹得逼真而成為藝術(shù)品的。眾所周知，藝術(shù)摹仿論是從古希臘以來一直到近代在藝術(shù)論方面占據(jù)統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)，如亞里士多德的摹仿說一直有重要而持久的影響，海德格爾旗幟鮮明地反對藝術(shù)摹仿論。
其次，藝術(shù)作品不是事物的普通本質(zhì)的再現(xiàn)，許多人以為藝術(shù)作品只是通過再現(xiàn)事物來表現(xiàn)美的價值，其實(shí)，藝術(shù)作品不是附加在物質(zhì)之上的審美價值，也不是創(chuàng)作過程將美感表現(xiàn)于作品中而形成的。再次，藝術(shù)作品不是供人鑒賞的，也不是陶冶性情的，更不是供人消遣娛樂的。在他看來，如果藝術(shù)變成了文化娛樂的一部分，那是藝術(shù)的墮落。
與意大利美學(xué)家克羅齊一樣，在對藝術(shù)作品作了一系列的否定分析之后，海德格爾轉(zhuǎn)向了肯定方面的分析，他為讀者清晰地分析了藝術(shù)與藝術(shù)家、藝術(shù)作品的關(guān)系。在人們的習(xí)慣看法中，藝術(shù)作品是來源于藝術(shù)家的創(chuàng)作活動的，而藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家，又是因?yàn)樗麆?chuàng)作了藝術(shù)品，正是藝術(shù)品使創(chuàng)作者成了上藝術(shù)家。這樣看來，藝術(shù)家是藝術(shù)作品的本源，而作品又是藝術(shù)家的本源，二者是相輔相成的。
但是，在海德格爾看來，無論是藝術(shù)家還是藝術(shù)作品，任何一方都不能成為另一方的全部根據(jù)。“不論是就它們自身，還是就它們兩者的關(guān)系而言，藝術(shù)家和藝術(shù)品依賴于一個先于它們的第三者的存在。這第三者給予藝術(shù)家和藝術(shù)品命名。此即藝術(shù)?！币簿褪钦f，藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家，藝術(shù)作品之所以是藝術(shù)品，是因?yàn)樗囆g(shù)，“藝術(shù)是藝術(shù)品和藝術(shù)家的本源”。
海德格爾通過他的獨(dú)特的概念“世界”和“大地”來闡述他對“藝術(shù)”的理解，他認(rèn)為，“世界”與“大地”是相對而言的，“世界”是開啟的，去蔽的；“大地”是封存、遮蔽的，“藝術(shù)”屬于世界，通過對“大地”的去蔽而創(chuàng)造和開辟“世界”?！八囆g(shù)”使“大地”去蔽、敞亮，藝術(shù)屬于本真的存在，在藝術(shù)中，存在者的存在顯現(xiàn)于“世界”，這才是藝術(shù)作品與藝術(shù)家的真正來源。
藝術(shù)是藝術(shù)作品與藝術(shù)家的本源，那么，藝術(shù)的本性是什么呢？藝術(shù)與真理是什么關(guān)系呢？
人們通常是把藝術(shù)作品看成是一種物品，如一幅畫可以懸掛在墻上，可以陳列于展覽館，還可以搬動、運(yùn)輸、貯藏等；藝術(shù)作品有物質(zhì)媒介，雕塑需要泥、石或木等，繪畫依靠色彩顏料，音樂有聲響等等，表面看，藝術(shù)作品由物性所決定的。
但是，在海德格爾看來，藝術(shù)作品雖然離不開物性因素，但并不是由這些物性因素所決定的，決定藝術(shù)作品的本質(zhì)的是超出和高于物性的因素。傳統(tǒng)美學(xué)在分析藝術(shù)對物性的依賴時有一種觀點(diǎn)認(rèn)為物是形式的資料，說出了物對于藝術(shù)形式的決定作用，但是，這未能真正揭示藝術(shù)作品的本質(zhì)。
梵高的畫《農(nóng)鞋》
海德格爾以梵高的畫《農(nóng)鞋》為例對藝術(shù)作品進(jìn)行仔細(xì)分析，在梵高的這幅畫中，農(nóng)婦的農(nóng)鞋實(shí)際上是一人造的器具，它既是物而又高于物，海德格爾說：“梵高的繪畫揭示了器具，一雙農(nóng)鞋真正是什么。這一存在者從它無蔽的存在中凸現(xiàn)出來?！痹谒囆g(shù)作品中， “器具的器具性才第一次真正露出了真相。”畫中的這一鞋的器具，回響著大地的無聲召喚，展示著大地對成熟谷物的寧靜饋贈，表現(xiàn)著大地在冬閑時的荒蕪田野里朦朧的冬眠狀態(tài)。這一鞋的器具蘊(yùn)含著對收成的焦慮和期待，表達(dá)著對于戰(zhàn)勝饑餓貧困的渴望……。
在古希臘的古老哲學(xué)觀念里，存在者的無遮蔽即是真理，海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)的本性就是“存在者的真理將自身置入作品”。真理是存在自身的顯現(xiàn)，是存在自動顯現(xiàn)自己。藝術(shù)具有歷史性的特征，他說，“藝術(shù)是歷史性的，歷史性的藝術(shù)是對作品中的真理的創(chuàng)作性保存?！碑?dāng)藝術(shù)對對作品中的真理進(jìn)行創(chuàng)作性的保存時，“藝術(shù)發(fā)生為詩?！?/span>
在海德格爾看來，真理是存在的真理，藝術(shù)的本性就是揭示存在者的真理，并使之顯現(xiàn)出來?！八囆g(shù)讓真理脫穎而出?！闭胬碛卸喾N多樣展現(xiàn)方式，而藝術(shù)是顯現(xiàn)真理的最佳方式。海德格爾還認(rèn)為：“作為陳述的正確性來理解，真理的本性乃是自由。”真理是存在自身的顯現(xiàn)，真理就是自由。藝術(shù)因其揭示存在者的真理而通向自由，而美是真理在場的標(biāo)志。
對美的理解，海德格爾和黑格爾有本質(zhì)的不同，黑格爾認(rèn)為，美與真是同一的，美是理念的感性顯現(xiàn)，美所展現(xiàn)的是理念的真，真理就是揭示出事物之所以為事物的理念。海德格爾則認(rèn)為，“本原性的美也正是存在自身的顯示而已?！泵朗钦胬淼淖孕邪l(fā)生，正是真理和美，構(gòu)成了藝術(shù)通向自由的必由之路。
總之，藝術(shù)使“大地”去蔽，藝術(shù)使存在者的存在顯現(xiàn)于“世界”，藝術(shù)是顯現(xiàn)真理的最佳方式，藝術(shù)因其揭示存在者的真理而通向自由，對“大地”的去蔽，對“世界”的開辟，是藝術(shù)作品和藝術(shù)家形成的本源，真理和美，讓藝術(shù)通向自由。
海德格爾的《林中路》，所匯集的文章初看起來是很難統(tǒng)一的，就像“林中路”，支支叉叉，然而，殊途同歸，談的都是存在、真理、藝術(shù)和自由?；蛟S，“大地”，因其遮蔽，也如林中之路，而當(dāng)藝術(shù)讓人進(jìn)入去蔽的“世界”，真理就展現(xiàn)了，自由就在眼前。
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