林鵬先生，1928-2021
（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
驚天一問(wèn)：傳奇人生的開場(chǎng)鑼鼓
——讀周宗奇《大聱林鵬》札記
吳敏｜文
著名書法家、學(xué)者林鵬先生于2021年2月21日在河北易縣仙逝，享年94歲。謹(jǐn)將此拙文獻(xiàn)于先生靈前，以表深切的懷念之情。
近兩年，由朋友帶領(lǐng)著到林鵬先生府上拜訪過(guò)幾次，鮐背之年的林老博聞強(qiáng)記、思想敏銳，給我留下了非常深刻的印象。拜讀周宗奇先生所著《大聱林鵬》和林老的一些著作，進(jìn)一步加深了對(duì)林老的敬佩和仰慕。
金石家、書法家、文學(xué)家、思想家、先秦經(jīng)典研究專家，人生在世配享這些稱謂之一者已屬鳳毛麟角。若再有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)親歷者和改革開放前歷次運(yùn)動(dòng)被整肅對(duì)象之獨(dú)特身份，則幾乎是不可能的了。但林鵬先生在這種不可能中實(shí)現(xiàn)了可能，他不僅有這些經(jīng)歷和遭遇，還因其獨(dú)樹一幟、譽(yù)滿國(guó)中的作品、著作和理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就，當(dāng)之無(wú)愧地被公認(rèn)為是金石界、書法界、文學(xué)界、思想界和學(xué)術(shù)界之翹楚。因此，將林老的一生稱之為“傳奇人生”，恰如其分、實(shí)至名歸。
自古英雄出少年，傳奇人生自有不同凡響的起點(diǎn)?！洞篑柱i》第一章寫的是傳主5歲時(shí)“隔窗點(diǎn)燈”，即把燃著的麻稈向窗戶紙洞伸進(jìn)去以期點(diǎn)亮屋內(nèi)窗臺(tái)上的煤油燈，致使窗戶燃燒幾乎釀成一場(chǎng)火災(zāi)。此事固然意味著林鵬先生兒時(shí)的聰慧、奇特和異想天開，但畢竟是一種幼稚、莽撞之舉，尚不具有人的社會(huì)行為所必須的知識(shí)積累和理性思維，不足以作為林老傳奇人生的起步標(biāo)志。
《大聱林鵬》的第二章，寫的是林老15歲時(shí)在抗日邊區(qū)師范課堂上的“驚天一問(wèn)”，此問(wèn)與其此后大半輩子的人生境遇有著內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的一致性和必然性，應(yīng)該能稱得上是其傳奇人生振聾發(fā)聵、非同凡響的開場(chǎng)鑼鼓。
據(jù)《大聱林鵬》記載，1941年，13歲的林老剛上晉察冀邊區(qū)中學(xué)不久，他父親高興之余給了他6元零花錢。這是邊區(qū)銀行印制發(fā)行的邊區(qū)幣，一元錢可以買到5斤多小米?？?3歲的少年轉(zhuǎn)眼就用其中的5.2元買了一本厚得像磚頭一樣的由博古翻譯、邊區(qū)新華書店出版發(fā)行的《列寧主義概論》，并與作為邊區(qū)中學(xué)教材的油印本列昂節(jié)夫編著《社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史》互相參照，如饑似渴地認(rèn)真閱讀了起來(lái)。書中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展“五種形態(tài)”的理論闡述，經(jīng)教師在課堂上的多次講解，既讓少年林鵬茅塞頓開，也帶給他一些難以理解的疑惑和迷惘。
1943年，15歲的林鵬已從邊區(qū)中學(xué)轉(zhuǎn)到了邊區(qū)師范。在某一天的課堂上，劉老師剛講完人類社會(huì)發(fā)展的“五種社會(huì)形態(tài)”，林鵬就站起來(lái)問(wèn)老師：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)這幾種社會(huì)形態(tài)，都是從形成、發(fā)展、崩潰到變革為新的社會(huì)形態(tài)，這符合馬列主義所講的事物發(fā)展規(guī)律。那么，共產(chǎn)主義社會(huì)就可以超越這個(gè)規(guī)律而永不崩潰、永恒存在嗎？
劉老師對(duì)這個(gè)“驚天一問(wèn)”張口結(jié)舌難以回答，狀態(tài)極為尷尬。此事傳開后，引發(fā)了所在邊區(qū)一場(chǎng)不小的政治震動(dòng)。先是學(xué)校的校長(zhǎng)給全校師生作報(bào)告，進(jìn)一步講解“五種社會(huì)形態(tài)”，緊接著地區(qū)教育局長(zhǎng)、地委宣傳部長(zhǎng)也就此內(nèi)容來(lái)作大報(bào)告。這些報(bào)告都沒(méi)有為少年林鵬提供可以信服的答案，但他卻為自己的提問(wèn)付出了延遲一年入黨的代價(jià)，遭遇了人生之旅的第一次政治挫折。
少年林鵬的“驚天一問(wèn)”，不能說(shuō)沒(méi)有初生牛犢不怕虎的無(wú)畏，不能說(shuō)沒(méi)有“皇帝新衣”里那個(gè)小男孩的童稚和天真，但更有一定的知識(shí)儲(chǔ)備、理性思考和邏輯推導(dǎo)作為基礎(chǔ)，是其知識(shí)、見(jiàn)識(shí)、膽識(shí)的必然表現(xiàn)......馬克思在答女兒?jiǎn)柕淖园桌镎f(shuō)，他最喜愛(ài)的箴言是“懷疑一切”，這是經(jīng)典馬克思主義批判精神的通俗表達(dá)。林鵬先生15歲時(shí)在邊區(qū)師范課堂上的這一問(wèn)，實(shí)質(zhì)上就是“懷疑一切”批判精神的具體體現(xiàn)。這個(gè)精神貫穿了林老的一生，是其人生之旅的一種底色，是其成為一個(gè)思想家的重要原因，也是他在上世紀(jì)50年代初被打成“思想老虎”，且在屢次政治運(yùn)動(dòng)中頻頻挨整的一個(gè)禍根。
從實(shí)而言，所謂人類社會(huì)發(fā)展的“五種社會(huì)形態(tài)”，并不是馬克思、恩格斯提出來(lái)的，不屬于經(jīng)典馬克思主義的理論范疇，而是斯大林主持編撰的《聯(lián)共（布）黨史》所首創(chuàng)，是斯大林主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程和趨向的一種闡釋，不具有經(jīng)典馬克思主義的科學(xué)性和普世性。一個(gè)明顯的例證，就是它并不符合中國(guó)社會(huì)數(shù)千年發(fā)展的實(shí)際狀態(tài)。
比如，歷史宣傳把秦至清的社會(huì)形態(tài)稱之為“封建社會(huì)”，這是明顯的削足適履、東施效顰的教條主義。秦始皇建立的是大一統(tǒng)的郡縣制，不是封建制。他是封建制的終結(jié)者，不是開創(chuàng)者。再者，《詩(shī)經(jīng)》里“日出而作，日入而息；鑿井而飲，逐水而居。帝力于我何有哉”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也很難被稱作是什么“奴隸社會(huì)”。
關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，馬克思的宏觀闡述是：
“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。
以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系、多方面需要以及全面的能力的體系。
建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！?/span>
這里講的“自由個(gè)性”階段，就是《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”階段?！顿Y本論》把這個(gè)階段進(jìn)一步概括為“自由人聯(lián)合體”階段，也就是我們常說(shuō)的必將取代資本主義社會(huì)的社會(huì)主義社會(huì)及其“高級(jí)階段”共產(chǎn)主義社會(huì)。最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，仍然是共產(chǎn)黨人至今向往并堅(jiān)持的最高理想和奮斗目標(biāo)。
從迄今為止人類社會(huì)發(fā)展歷史的實(shí)際狀況來(lái)看，的確可以劃分為“人的依賴性”和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這樣兩個(gè)階段，或者說(shuō)兩種社會(huì)形態(tài)。以此為坐標(biāo)，當(dāng)代世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都可以找到自己所處社會(huì)發(fā)展階段和社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)位置。按照這兩種社會(huì)形態(tài)發(fā)展、更替的內(nèi)在邏輯和趨勢(shì)，人類社會(huì)發(fā)展的下一個(gè)階段即未來(lái)形態(tài)，就應(yīng)該是“自由個(gè)性”和“自由人聯(lián)合體”，這個(gè)科學(xué)預(yù)見(jiàn)是能成立的，能站住腳的。
怎樣認(rèn)識(shí)和看待作為未來(lái)社會(huì)形態(tài)的共產(chǎn)主義呢？按照經(jīng)典馬克思主義的上述論斷，我們現(xiàn)在只能將其理解為“自由個(gè)性”或“自由人聯(lián)合體”這么一個(gè)關(guān)鍵詞，這么一個(gè)最核心的價(jià)值體現(xiàn)。馬克思主義者不是算命先生，對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展只能說(shuō)出一個(gè)大概，不可能提出烏托邦式的具體設(shè)想。
恩格斯逝世前不久，曾接受過(guò)法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》記者的采訪，他很明確地說(shuō)：“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到?！?nbsp;
從恩格斯的這段話里，我們不難找到對(duì)林鵬先生75年前“驚天一問(wèn)”的答案：經(jīng)典馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)形態(tài)的理論闡釋，只是一種科學(xué)探討，不等于人類社會(huì)發(fā)展的終極規(guī)律。即使到了馬克思主義預(yù)見(jiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，也不可能沒(méi)有社會(huì)矛盾，不可能不在解決這些矛盾中不斷向前發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展沒(méi)有一種既定的終極形態(tài)，只能在實(shí)踐中不斷探索、不斷改進(jìn)和更新。
作為共產(chǎn)主義同義語(yǔ)的“自由個(gè)性”和“自由人聯(lián)合體”，在實(shí)踐發(fā)展中肯定會(huì)有一個(gè)逐步探索和完善的漸進(jìn)過(guò)程，可以劃分為“初步實(shí)現(xiàn)”、“基本實(shí)現(xiàn)”和“完全實(shí)現(xiàn)”三個(gè)階段，不可能一蹴而就、一步到位。以人類社會(huì)現(xiàn)在所具有的知識(shí)儲(chǔ)備、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思維判斷能力，對(duì)以“自由個(gè)性”、“自由人聯(lián)合體”為核心價(jià)值和本質(zhì)特征的共產(chǎn)主義社會(huì)都難以作出框架式的描述，更談不上對(duì)其進(jìn)一步發(fā)展?fàn)顩r的預(yù)見(jiàn)了。
以往理論教育和政治宣傳所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)具體圖景，大都是烏托邦式的主觀臆想，不符合馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，是不能算數(shù)的。
古希臘哲人說(shuō)：“人一半是天使，一半是魔鬼”。恩格斯講得更明確：“人從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)這個(gè)事實(shí)，決定了人永遠(yuǎn)不可能完全脫離動(dòng)物性?！?br>
一般來(lái)說(shuō)，人性大體上包括自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)方面。
所謂人的動(dòng)物性，主要是指人的自然屬性，亦即自私、貪欲、享樂(lè)等生物本能，和孔子所說(shuō)“食色性也”的含義基本相同。人類社會(huì)是由人組成的，既然人的動(dòng)物性永遠(yuǎn)不可能完全消除，既然人性中的“天使”和“魔鬼”永遠(yuǎn)處于此消彼長(zhǎng)的博弈中，那么，人類社會(huì)永遠(yuǎn)達(dá)不到盡善盡美、白玉無(wú)瑕的“天國(guó)”形態(tài)和境界，只能在一以貫之、永不懈怠的實(shí)踐探索中，盡力擴(kuò)展人性中“天使”一面的影響和作用，盡量把“魔鬼”一面的影響和作用限制、壓縮到最小程度。
我們所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是這樣，未來(lái)以“自由個(gè)性”、“自由人共同體”為核心價(jià)值和本質(zhì)特征的共產(chǎn)主義社會(huì)也勢(shì)必是這樣。只不過(guò)到達(dá)后者時(shí)，人性中的“天使”成分越來(lái)越最大化、最優(yōu)化了，人的“自由個(gè)性”越來(lái)越有了最有利的施展平臺(tái)和空間，“自由人”的實(shí)現(xiàn)程度越來(lái)越趨于完美境界，這大約就是迄今為止對(duì)林老先生少年時(shí)“驚天一問(wèn)”所能作的粗淺回答。
【作者簡(jiǎn)介】吳敏：山西省行政學(xué)院教授，曾兼任山西大學(xué)教授。主講科社、政治學(xué)、行政管理學(xué)類課程，主要研究方向是中國(guó)民主建設(shè)，發(fā)表論著600多萬(wàn)字。
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