甲、乙兩人一起走在路上，迎面碰到一個(gè)認(rèn)識(shí)他倆的人，但對(duì)方?jīng)]與他們打招呼就走了過去對(duì)此甲想："他可能正想事情，沒有注意到我們；就算是看見我們而沒理我們，也可能有什么特殊原因。"而乙可能3會(huì)對(duì)這同樣的事產(chǎn)生另一個(gè)看法："他可能是故意這么做的，就是不想理我，就是看不起我。他憑什么這么對(duì)待我？"這樣他們兩個(gè)人的情緒及行為反應(yīng)就會(huì)不同，前者可能覺得無所謂，該干什么還繼續(xù)干自己的；而后者則可能怒氣沖沖，以至無法平靜下來做自己該做的事情了。
ABC理論中，A是指誘發(fā)性事件即引起情緒變化的事情；B是指?jìng)€(gè)體在遇到誘發(fā)事件之后，相應(yīng)而生的信念，即他對(duì)這一事件的看法、解釋和評(píng)價(jià)；C是指在特定情景下，個(gè)體的情緒及行為的結(jié)果。在上面講述的例子中，A指"一個(gè)相識(shí)的人迎面碰上后沒有打招呼"；甲的想法是否他可能正想事情，沒有注意到我們；就算是看見我們而沒理我們，也可能有什么特殊的原因。"乙的想法是："他可能是故意這樣做的，就是不想理我，就是看不起我。他憑什么這么對(duì)待我？"最后，甲的C為：該干什么還繼續(xù)干自己的；乙的C為：怒氣沖沖，以至無法平靜下來做自己該做的事情。從這個(gè)例子中，我們可以看出，人們的情緒及行為反應(yīng)"C"與人們對(duì)事情的想法、看法"B"有關(guān)。埃利斯認(rèn)為在這些想法和看法的背后有著人們對(duì)之一類事物的共同看法，這就是信念"B"。甲持有的"B"可能是待人寬容的信念，而乙持有的"B"可能是"人絕不能不公正地對(duì)待我"這樣的信念。假如我們長(zhǎng)期堅(jiān)持某些不合理的信念，處于不良的情緒狀態(tài)之中時(shí)，最終將會(huì)導(dǎo)致心理上的疾病。
這就是著名的埃利斯ABC理論
由此引發(fā)以下11條不合理信念和合理信念
1、每個(gè)人都要絕對(duì)的獲得周圍環(huán)境尤其是生活中每一位重要人物的喜愛和贊許。
這個(gè)觀念是假象，實(shí)際上是不可能的實(shí)現(xiàn)的。即便是父母老師等對(duì)自己很重要的人，也不可能永遠(yuǎn)對(duì)自己持一種絕對(duì)喜愛和贊許的態(tài)度。若持此觀點(diǎn)，就可能千辛萬(wàn)苦，委曲求全以取悅于他人，以獲得每個(gè)人的欣賞，但結(jié)果必然失望、沮喪和受挫。這是個(gè)體內(nèi)在的自我太弱小的緣故。
所以：無論別人怎樣看待自己的，自己都是有價(jià)值的。
2、個(gè)人是否有價(jià)值，完全在于他是否是個(gè)全能的人。
這是一個(gè)永遠(yuǎn)達(dá)不到的目標(biāo)。雖然表面上荒謬是任何人都能一眼看出來，并且對(duì)之嗤之以鼻的，但是我們?cè)趯?shí)際中卻會(huì)經(jīng)常有這樣的想法。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，這種想法是以另一種形式出現(xiàn)的。比如做妻子的既要要求丈夫有錢有勢(shì)，還要要求丈夫?qū)ψ约后w貼入微，還要照顧家庭和孩子，而且做妻子的并不認(rèn)為她的觀點(diǎn)有什么不妥，她認(rèn)為丈夫應(yīng)該有這個(gè)能力做到這些，但實(shí)際上很難做到。當(dāng)家長(zhǎng)的既要孩子學(xué)習(xí)好，成績(jī)高，又要孩子會(huì)彈琴、跳舞、唱歌、書法或者是繪畫。這些觀點(diǎn)都是我們每個(gè)人經(jīng)常有的，而且我們都不認(rèn)為這有什么過分，其實(shí)是很過分的，因?yàn)槲覀冇羞@樣一個(gè)想法：我不要求孩子什么都好，但是起碼學(xué)習(xí)要好，起碼要會(huì)彈琴、跳舞、書法或者繪畫。這就是我們的錯(cuò)誤的觀念，它被“我并要求孩子什么都好”的外衣給包裹起來，讓我們對(duì)我們對(duì)孩子的全能的要求的想法不自知。其實(shí)是我們把全能的概念給縮小了，因?yàn)槲覀兛偸巧钤谧约旱莫M小的生活范圍中，所以我們并不認(rèn)為在我們這個(gè)狹小的生活圈子中的全能就是那個(gè)更廣泛的全能的概念。
所以：盡力去做事，失敗是努力的失敗，價(jià)值不會(huì)受損，過程有時(shí)候更重要。
3、世界上有些人很邪惡、很可憎，應(yīng)該對(duì)他們做出嚴(yán)厲的譴責(zé)和懲罰。
世界上沒有完美的人，也沒有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)，好與壞，每個(gè)人都可能犯錯(cuò)，但是僅憑借責(zé)備和懲罰于事無補(bǔ)。對(duì)邪惡勢(shì)力的過度反應(yīng)，其實(shí)也是內(nèi)心世界太軟弱的緣故。他自己內(nèi)心無法擺脫對(duì)惡勢(shì)力的恐怖，因而寄希望于惡人遭惡報(bào)。
所以：做了錯(cuò)事的人并不代表他完全是個(gè)壞人。
4、如果事情非己所愿，那將是一件可怕的事情。
這種人不能正確的面對(duì)挫折。沒有對(duì)事情的足夠的信心，也沒有足夠的抗擊打能力，所以對(duì)事情的后果做了過于悲觀的預(yù)期。
所以：事情很少會(huì)像我們希望的那樣發(fā)生，若能改變，竭力改變，若不能，就接受現(xiàn)實(shí)。
5、人對(duì)自身的痛苦和困擾無法改變，因?yàn)椴挥淇斓氖虑榭偸怯捎谕庠诃h(huán)境因素所致，不是自己所能控制和支配的。
這是心理外歸因造成的。沒有認(rèn)識(shí)到自己對(duì)外在事件的知覺、評(píng)介及內(nèi)部言語(yǔ)的作用因素。
所以：情緒是由人的知覺、評(píng)價(jià)、態(tài)度產(chǎn)生的，是可以改變和控制的。
6、逃避困難和責(zé)任。
逃避問題只是暫時(shí)的緩和矛盾。問題會(huì)不斷的惡化和產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致更為嚴(yán)重的情緒困擾。但是我們很多人喜歡如此，因?yàn)樘颖艿拇_可以讓我們的思想處于一種短暫的“愉悅”狀態(tài)之中，這種“愉悅”的狀態(tài)就如同麻醉劑一樣可以麻痹我們的神經(jīng)。我們總是可以在一次一次的逃避中找到“快樂”，逃避的痛苦越大，我們得到的“快樂”也越大，但是接下來我們將要面對(duì)的痛苦會(huì)更大，這樣一個(gè)惡性循環(huán)，不斷進(jìn)行下去，最終當(dāng)痛苦大到再也無法用因逃避而帶來的“快樂”去抵抗的時(shí)候，整個(gè)人就崩潰了。
所以：不管面臨的事情是好的還是不好的，都要正視它，勇于承擔(dān)責(zé)任。
7、杞人憂天。
這是對(duì)未來的過分的憂慮。過分的夸大了危險(xiǎn)發(fā)生的可能性，使人不能客觀的評(píng)價(jià)和有效的面對(duì)。對(duì)未來的過分的擔(dān)憂其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我的不自信的反應(yīng)。是害怕自己會(huì)失去現(xiàn)在的美好的東西，害怕自己沒有能力保有現(xiàn)在的美好的東西。
所以：要設(shè)法避免可能發(fā)生的事情，若不能避免就努力減輕后果。
8、強(qiáng)烈的依賴心理。
這是對(duì)人與人之間互相依賴的夸大。過于強(qiáng)烈的依賴心理，導(dǎo)致了自我失去了獨(dú)立性，進(jìn)而導(dǎo)致更大的依賴，從而失去學(xué)習(xí)的能力，產(chǎn)生不安全感。依賴心理的產(chǎn)生一方面是來自對(duì)自己能力的估計(jì)不足，另一方面是來自自己的一些不合理的信念：認(rèn)為自己本身就應(yīng)該依賴某一個(gè)人，比如做妻子的認(rèn)為自己就應(yīng)該依賴丈夫。這種強(qiáng)烈的依賴心理的一個(gè)直接后果就是對(duì)人的求全責(zé)備。強(qiáng)烈的依賴心勢(shì)必造成對(duì)他人的不滿，因?yàn)楫?dāng)別人不能滿足你的依賴心理的時(shí)候，你就會(huì)感到自己被傷害，你就會(huì)感到應(yīng)該從別人那里得到的東西，別人沒有給你。你就會(huì)感到別人欠你的。這勢(shì)必導(dǎo)致你和你所依賴的人之間的矛盾。
所以：我們要獨(dú)立生活，但并不拒絕他人的幫助。
9、一個(gè)人以往的經(jīng)歷和事件決定了他目前的行為，而且這種影響是無法改變的。
一個(gè)突出的表現(xiàn)就是當(dāng)矛盾沖突的時(shí)候，一方總是喜歡說：“我就是這樣的人、我就是這樣的脾氣，我就是這樣了”?；蛘呶覀兛偸窃u(píng)介對(duì)方：“像他這種人……，死狗拖不到南墻上”。這實(shí)際上是從過去中尋找應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的材料。當(dāng)我們面對(duì)突如其來的打擊或者傷害或者沖突的時(shí)候，我們可能一時(shí)找不到很好的解決方法，而做出了很多不恰當(dāng)?shù)男袨楹颓榫w，而事實(shí)證明這些行為和情緒是錯(cuò)誤的，但是我們的自我防御機(jī)制讓我們必須為自己的這些錯(cuò)誤的行為和情緒找到“合理”的解釋，而看上去唯一合理的解釋就是“我就是這樣的一個(gè)人”，“我以前這樣，現(xiàn)在這樣，將來也這樣”。
所以：過去的經(jīng)歷對(duì)現(xiàn)在的影響是有限的，我們可以通過努力改變現(xiàn)狀。
10、一個(gè)人應(yīng)該關(guān)心他人的問題，并為他人的問題悲傷、難過。
過分的關(guān)心他人的事情，就可能忽視自己的問題，并因此使自己的情緒失去平衡，最終導(dǎo)致沒有能力去幫助他人，卻使自己的問題更糟糕。過分幫助他人的動(dòng)機(jī)是很明顯的，是反“黃金規(guī)則”的運(yùn)用：我?guī)椭四?，你也?yīng)該幫助我。他幫助別人的深層次的動(dòng)機(jī)是要祈求回報(bào)的，最起碼他祈求一個(gè)安全穩(wěn)定的生活環(huán)境。因?yàn)樗约赫J(rèn)為他目前沒有能力處理現(xiàn)實(shí)的問題，他就把希望寄托給了別人，然后認(rèn)為我今天幫助了你，當(dāng)我明天沒有能力解決我的問題的時(shí)候，你就應(yīng)該來幫助我。他并沒有把注意力放在提高自己的解決問題的能力上，而是把希望寄托于通過幫助別人而獲得的回報(bào)上。實(shí)際上你幫助了別人，當(dāng)你在危難的時(shí)候別人并不一定會(huì)來幫助你，因?yàn)槟氵\(yùn)用的是“反黃金規(guī)則”。所以你經(jīng)常要面對(duì)的是：自己的自身素質(zhì)沒有提高，而那些你曾經(jīng)幫助過的人在你需要的時(shí)候也沒有來幫助你。那么你在這個(gè)時(shí)候是相當(dāng)痛苦的，你會(huì)感嘆世態(tài)炎涼，人情冷漠。其實(shí)問題的根本原因還是在于你自己。把問題的焦點(diǎn)放在自己身上，增強(qiáng)自己的能力和自信心，充分挖掘自己現(xiàn)有的資源和潛能才是最有效的解決問題的方法。
所以：我們的能力是有限的，只要盡力幫助他們就行了。
11、對(duì)人生中的每個(gè)問題，都應(yīng)該有一個(gè)唯一正確的答案，若找不到答案就會(huì)痛苦一生。
這是一種非白即黑的二元論觀念，對(duì)問題的看法要么對(duì)，要么錯(cuò)，沒有“灰色區(qū)”，容易將知識(shí)看做是一成不變的真理。不能通過比較不同的理論和方法，進(jìn)而找到有效的解決問題的方法。他們分析問題時(shí)沒有自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，不能結(jié)合自己的實(shí)際情況具體問題具體分析，不能認(rèn)識(shí)到兩個(gè)相反的觀點(diǎn)都可能是正確的，因?yàn)槊總€(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同。
所以：我們努力尋找解決問題的方法，但不要苛求完善的方法。
埃利斯認(rèn)為合理情緒療法可以幫助求助者達(dá)到的目標(biāo)是：
自我關(guān)懷、自我指導(dǎo)、自我接受、寬容、接受不確定性、變通性、參與和敢于嘗試。
簡(jiǎn)而言之就是減低求助者各種不良情緒體驗(yàn)，使他們能夠在治療之后帶著最少的焦慮、抑郁和敵意去生活，進(jìn)而幫助他們擁有一個(gè)較現(xiàn)實(shí)、理性、寬容的人生哲學(xué)。這里面包含兩層涵義：首先是針對(duì)求助者的癥狀的改變，即盡可能的減少不合理信念所造成的情緒困擾與不良行為的后果，這是不完美目標(biāo)；再就是著眼于使求助者產(chǎn)生更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更深刻的變化。減少情緒困擾和行為障礙在以后生活中出現(xiàn)的傾向性，這是完美目標(biāo)。
合理情緒療法是針對(duì)情緒障礙的人實(shí)施再教育的過程。
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