何謂格物？
《大學(xué)》一開(kāi)始就說(shuō)：
止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有終始，知所先后，則近道啊.接著是一個(gè)講做人的次序的話:物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至百姓，皆須以修身為本。
物格，就是去格物，格在這里是動(dòng)詞，去認(rèn)知事物的涵義的意思。即知性的達(dá)到，獲得知。
格物這個(gè)詞有個(gè)非常有名的典故:明朝有個(gè)偉大的人物，王陽(yáng)明，他年輕時(shí)，讀了這段文字,就踏實(shí)地按照這個(gè)要求去做，所以他第一步想要達(dá)到的目的是格物。他想物嘛，總之是個(gè)東西，無(wú)論什么東西，都可以先去格一格。于是他看到了窗外的竹子，于是他約了幾個(gè)同學(xué)，決定一起來(lái)先從“格竹子”開(kāi)始。于是他們一起靜坐在竹子的前面，就這么看著竹子，想著這個(gè)格物應(yīng)該是什么意思。王陽(yáng)明這個(gè)習(xí)慣很好，不懂一個(gè)詞，就動(dòng)手去實(shí)踐，而不是查字典。
于是他們就那么靜靜地坐著盯著竹子看，居然一連坐了3天3夜，百思不得其解。最后那兩同學(xué)病倒，王也幡然醒悟，其實(shí)所謂格物，不是去思考具體事物的知識(shí)，而是去體察，去感受所謂一個(gè)物的存在，只有能夠感受一個(gè)物的存在，才能進(jìn)一步趨感受自我的存在。王坐在那里，最根本的收獲，可能就是知道了一件事：竹子在那里！
注意！所謂感受一個(gè)物的存在，不是說(shuō)它那個(gè)物，讓你覺(jué)得它存在在那里，而是反過(guò)來(lái)，采取感受存在態(tài)度的心靈本身，進(jìn)入了一個(gè)全般的無(wú)任何遮蔽的自我安寧，這時(shí)心靈就像是一片虛空，這時(shí)任何一點(diǎn)實(shí)際存在的非虛幻的東西，進(jìn)入這個(gè)虛空，都構(gòu)成這個(gè)虛空的內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容就完全的不多不少地表達(dá)了那個(gè)物，那個(gè)東西的全部涵義。就是當(dāng)我們要“格”一個(gè)物，或者說(shuō)一個(gè)事物，一件事情的時(shí)候，我們可以就只是沉默地“看著”或者“觀看著”那個(gè)物，不生出任何有關(guān)那個(gè)物的思慮，不生出任何有關(guān)那個(gè)物的情緒，因?yàn)槲覀冎廊魏斡嘘P(guān)那個(gè)物的思慮，任何有關(guān)那個(gè)物的情緒，都是對(duì)那個(gè)物的歪曲，于是我們可以干脆暫時(shí)不生出任何平常習(xí)慣的思維上的應(yīng)對(duì)。
這時(shí)我們的心靈，就好像是一片虛空，它本身什么也沒(méi)有，也就不會(huì)有偏見(jiàn)，不會(huì)有先入之見(jiàn)，不會(huì)有認(rèn)識(shí)的局限，因?yàn)槲覀兊男撵`此時(shí)容納的正是那個(gè)物的全部，而不是關(guān)于那個(gè)物的某個(gè)方面的語(yǔ)言描述。這樣做的前提是，我們足夠的安靜，使得我們的心靈達(dá)到能夠完全容納事物本身存在的虛空的狀態(tài)。這時(shí)，你會(huì)說(shuō)那我們?cè)趺凑f(shuō)出我們對(duì)于那個(gè)事物的看法。請(qǐng)不要著急，要記得任何語(yǔ)言的說(shuō)出，都永遠(yuǎn)是對(duì)于那個(gè)事物本體的或局部或片面或歪曲的描述。因此我們何必強(qiáng)迫自己去說(shuō)呢？
老子第一句話，就是說(shuō)的人類的這個(gè)無(wú)法逃避的狀況：道可道，非常道，名可名，非常名。就是說(shuō)，道，作為事物背后在主宰真理，勉強(qiáng)可以說(shuō)出來(lái)，但一旦說(shuō)出來(lái)，就不是恒久的真理了，那里的常，也寫(xiě)作恒。關(guān)于一個(gè)事物的描述，或者說(shuō)名字，也可以勉強(qiáng)給出命名 。但一旦給出了明確的命名，就不是可以恒久有意義的名字了 。所以所謂格物，就是面對(duì)著事物的本體，感受到事物的存在，而不試圖表達(dá)自己的感受。但是這只是開(kāi)始，因?yàn)槲覀儾荒芡Ｖ乖谶@里，否則我們豈不是只能做啞巴和殘疾 。
關(guān)鍵是這個(gè)開(kāi)始，就像是現(xiàn)在的天空，具有無(wú)限的深度 。因?yàn)槟闶裁磿r(shí)候覺(jué)得自己的心靈，是完全地放著你需要考量的那個(gè)物了呢？我們永遠(yuǎn)只能做到相對(duì)程度的安寧。但那是我們唯一的開(kāi)始 。不斷地從那里開(kāi)始，不斷地從我們一次比一次有深度的安寧開(kāi)始，面對(duì)著那個(gè)置于安寧的我們需要考量，需要處理的事物 。我們可以開(kāi)始嘗試去使用笨拙的語(yǔ)言，同時(shí)我們也很清醒地知道，我們說(shuō)出來(lái)的任何話語(yǔ)，都是有點(diǎn)勉強(qiáng)的。使用語(yǔ)言意味著什么呢？意味著我們開(kāi)始了所謂的思維，所謂的理解。其實(shí)我們稍微試驗(yàn)一下，就可以知道，對(duì)于一個(gè)事物，重復(fù)地進(jìn)行考慮或者理解，每次開(kāi)始于不同深度的安寧，我們得到的所謂理解，或者說(shuō)對(duì)于事物的描述，必定是有非常不同程度的清晰度的。
這個(gè)把真實(shí)事物置于猶如夜空的安寧的背景當(dāng)中，置于心靈的虛空當(dāng)中的過(guò)程，就叫格物。當(dāng)然它的前提，是我們首先能夠把自己的心靈騰空，讓它什么雜物什么灰塵都沒(méi)有了。因此格物的功夫，實(shí)際上也可以認(rèn)為包括了靜心，清空心靈的過(guò)程。
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