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享受不仁的逍遙

2009.08.29

享受不仁的逍遙

作者：王世保

　　
　　天地沒有偏私的愛心，任隨自然萬物自生自亡。
　　圣人沒有偏私的愛心，任隨社會在治亂中變遷。
　　這是老子基于成道的狀態(tài)對天地和成道的圣人進行的判斷。老子的判斷不是一種邏輯上的推論，而是來自他自身的體驗。就在孔子以一種仁愛之心去為了復(fù)興那一去不復(fù)返的周禮而不斷地遭遇失敗，并最終落個累累如喪家之犬的時候，老子卻蝸居在周王室的圖書館里，靜觀社會萬象的變幻，享受著那永恒的寧靜與逍遙。要不是關(guān)尹子的強行攔阻，估計老子連五千言都不會留下，不帶任何痕跡地消失在這個非存在的世界里。老子以他自己的非存在狀態(tài)證實了他的言說。
　　這就是老子，一個親吻上帝的存在者，一個靜觀天地萬物變幻無常的成道者。他超越了自然的局部，進入了上帝整體的殿堂，繼而捐棄了自己的社會責(zé)任。對于他來說，處在抱樸守一的虛靜狀態(tài)是他的生命所能達至的最高意義。就在這種崇高的虛靜之中，就像天地對那些自生自滅的萬物不會承擔(dān)任何責(zé)任一樣，任隨人間在治亂中的變幻。一位成道的圣人面對處在水火之中的眾生表現(xiàn)得淡然，這種放任自然的態(tài)度不能從部分的層面對其進行考量，認為其屬于自私或者無情；必須從整體層面對其進行感知，那就是他們超越了部分，達到了整體，放任自然就是一種完全的容納。這就是道以及道者在社會中的顯現(xiàn)，放任眾生各得其所得，善者行善，惡者造惡，善惡相交，自然而然。
　　與老子一樣，莊子也以恬淡自得為務(wù)，并一直在言說著無用之用，要求人們捐棄對社會責(zé)任的主動承擔(dān)，進入那種逍遙無為的保全守真的狀態(tài)。他放棄了入相的機會，在那個紛爭的時代享受著自然的恬靜。對社會的責(zé)任感，也就是那種仁愛之心，本身是以社會為中心的，也就是以自我為中心的。當(dāng)一個人還生活在自我中的時候，也就不可能跳離出社會對其造成的拘禁。仁就是一種引導(dǎo)社會走向和諧的向心力，它的中心指向的是社會，并劃定了社會性的邊界。孔子處在道的邊緣，并一直在宣揚仁義，力圖復(fù)興周朝的禮制。當(dāng)他以一種仁愛之心去主動承擔(dān)塑造社會的責(zé)任的時候，也就必然為這個社會所累。孔子一直處在失敗的狀態(tài)，因為這個社會不是以他的意志為轉(zhuǎn)移的，這個社會更符合自然。他受到了道家人士的冷嘲熱諷，但他仍然樂此不彼，那是必然的，正是那種引導(dǎo)社會向善的力量一直在左右著他的言行，使得他欲罷不能?？鬃拥囊簧褪侨收叩淖罴械捏w現(xiàn)。
　　社會是一種處在變易的非存在，而道家超越了這種純粹的非存在，進入了永恒和無限的存在。面對非存在者組成的社會，存在者必然會抱著一種自然的態(tài)度，不會帶著任何傾向性地去干擾其自然的變化。
　　超越仁義所限定的社會邊界，在一個非存在的社會里發(fā)揮自己的無用之用，進而在不仁之中享受自然的逍遙，這是每一個生命所能達到的至境。

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