關(guān)于[魏晉時期的言意之辯]的字幕: 今天我們講第十三節(jié)：魏晉時期的言意之辯“言”，就是語言的言，“意”，就是意思，就是思想。“言意之辯”先秦時期就有， 在《周易》、《論語》、《老子》、《莊子》里頭就提到言和意的關(guān)系，就是語言和思想的關(guān)系。語言是表達思想的。他們的關(guān)系是怎樣的？古代哲學(xué)家有不同的探索。到了魏晉時期， 這個題目引起了普遍的注意。開始是由清談和品評人物而引發(fā)知人論世能否從言象見心意。大家知道，魏晉時期流行清談，清談實際上就是談“玄”， 談一些理論問題，哲理問題。魏晉時還流行品評人物，對社會上各種人物給予評價，有時候用一個形象的比喻，有時候用幾句話來評價某個人的特點。這個是當時流行的一種文化活動。然后進一步就涉及到能否以言象見心意。 從言語能夠發(fā)現(xiàn)這個人的思想，由一般的鑒賞上升到哲學(xué)理論。剛才講的品評人物也就是一般的鑒賞了。但是言和意的關(guān)系就是哲理了。言語能否表現(xiàn)思想， 怎樣表現(xiàn)思想，這就是哲理了。在這種情況下，言意之辯成為熱門的話題，表面上看就是語言能否反映思想這樣一個簡單的命題，實際上涉及到了客觀世界和事物的本質(zhì)能不能為人所認識的問題， 這就是認識論的問題了。言意之辯簡單說是兩派，一派是主張“言不盡意”，就是語言不能完全表現(xiàn)思想，第二派是“言可盡意”，語言可以表現(xiàn)思想。 主張言不盡意的人較多，代表人物首先是王弼。王弼他只活了二十四歲，是一個短命的哲學(xué)家。他的著作主要是 有關(guān)于《周易》、《老子》的注解?！吨芤茁岳贰吨芤鬃ⅰ贰独献又嘎浴贰独献幼ⅰ匪谘砸庵q當中提出了著名的得意忘言得就是得到，得到了、掌握了這個意思了，就要忘記了語言，得意忘言就是這個意思，這個問題他最初不是作為一般哲學(xué)命題提出來的，而是在解釋 《周易》的卦象和卦意的時候提出來的。他解釋《周易》是這樣說的，他說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故尋言以觀象。象生于意，故尋象以觀意。”——三國魏·王弼《周易略例·明象》什么意思呢？就是《周易》的卦象是表現(xiàn)一定意義的，《周易》里頭每一卦下面有一段解釋文字， 卦爻辭，這就是言，言語了，它是說明卦象的。你要了解圣人之意，就是他認為《周易》的八卦是圣人做的，里頭包含著很深的意義，你要了解圣人之意，最好是通過卦象； 你想了解卦象的話，最好是通過解說卦象的語言，就是卦爻辭。這樣講，是指對《周易》的言、意、象的關(guān)系而言，這樣講是對的，沒有什么錯誤，接著就說，就是卦言、卦辭是產(chǎn)生于卦象的， 所以你要尋找卦辭來觀察卦象，就是卦象是產(chǎn)生在圣人之意之中，就是卦辭產(chǎn)生于卦象，通過言辭可以觀察卦象，卦象產(chǎn)生于圣人制卦之意， 通過卦象可以考查和了解圣人之意。我再重復(fù)一下，卦象是指的那個圖像，就是指“乾三連，坤六斷，震仰盂,艮覆碗。”就是那個長的橫杠和短的橫杠，組成起來的那個卦象， 通過這個卦象可以了解那個卦辭，通過卦辭可以了解圣人之意，就是這個關(guān)系是這樣的。這樣講是意味著語言是表達思想的工具，先有抽象的思維，后有形象思維，語言是從具體的形象思維產(chǎn)生的。如果上升到哲學(xué)來講，有這個意思。這樣講是對的。 然后王弼又進一步認為，語言僅僅是一種間接的工具和手段，與思想并沒有必然的聯(lián)系。 所以不必固守著言象來求意。這樣講也是對的，所以你了解圣人之意不能死摳那個卦辭，也不能死摳那個卦象，這樣講對于當時的煩瑣經(jīng)學(xué)和玄奧的象數(shù)之學(xué) 是有積極意義的。這個話到今天看來也是對的，因為現(xiàn)在我們今天講《周易》，也是講的莫名其妙。實際上不能死摳的，那里頭的意義不能死摳。在下邊，王弼又進一步推論，他說，言和象，就是卦辭和卦象，既然是明意的工具， 了解圣人之意是工具，因為圣人做卦是有一種意思在里頭的，通過卦象、卦辭來表現(xiàn)，通過言、象是了解卦意的工具，目的在于了解圣人之意。那么你了解了圣人之意，就是卦中之深意了以后，就可以把象忘掉； 就是它是個乾的卦象還是坤的卦象你可以忘記。得到了象，你了解了象以后，可以把言也忘掉，就是把卦辭也忘掉。那么這樣推論起來呢，就是過了河就可以拆橋。達到了目的就可以扔掉工具。在他看來，語言和思想的聯(lián)系是間接的， 暫時的，語言的作用是有限的，思想一經(jīng)得到，語言就完成任務(wù)，就成為多余的東西。這就等于承認，有脫離語言的思想，思想的存在無須始終依靠語言。他這樣講，就把語言和思想的關(guān)系割裂開了，也就是說把言和意的關(guān)系割裂開了。 到最后，王弼更強調(diào)：“得意則忘象，得象則忘言。”他就是說，你要想得到意，必須忘掉言、忘掉象，而且只有忘言才能忘象。必須忘象才能得意。這就不僅是割裂開來，而是對立起來， 他認為在我們認識的最后階段，語言不僅是多余的，而且是枷鎖和障礙，必須超越言象，才能得其真意。王弼這一段話，王弼對《周易》這一段話的解釋，實際上是從“言可以盡意”出發(fā)，最后得出了“言不盡意”和“廢言”的結(jié)果，取消語言的結(jié)果。 以上我們講的這個都是圍繞他對《周易》一段話來解釋，但實際上《周易》這段話的解釋 已經(jīng)具有一般的哲學(xué)意義。按照唯物論的觀點，語言和思維是不可分離的，文字是概念的語言形式，概念是語詞的思想內(nèi)容。思維的直接現(xiàn)實就是語言，我們?nèi)怂季S活動在腦子里進行，外人是看不見的，摸不著的， 只有表現(xiàn)為語言，思維才有了具體的載體。沒有語言材料的思想，是難以存在的、僅僅在你腦子里頭，那是難以持久的，所謂一閃而過的念頭，也難于獲取的。這個當然是我們講的一般原則了， 這個問題還有不同意見。王弼的“得意忘言”這種觀點他的可取之處是在于他既肯定語言可以達意，而且又發(fā)現(xiàn)了語言、形象和思維之間的差異。但是他不知道，言、象或者能盡意或者是不能盡意 關(guān)鍵在于語言的表達能力和意義是否明確。有的人語言表達能力強，就把思想表達的很清楚，有的人表達（能力）不強，他的心里有話說不出來，是不是??？或者說的不準確，這是很常見的，是吧?還有你本身是否明確？簡單說，你要說話，你心里想好沒有？ 如果你沒有想好那說出來就不明不白了。他沒有很好的思考，或者是回答這樣一些問題，就是語言表達能力和意義是否明確。這是言盡意和言不盡意的關(guān)鍵。他的錯誤在哪里呢？未得意的時候知道“盡意莫若象，盡象莫若言”，你不知道意思前就得必須通過言、象來了解，這個是對的， 通過言、象來了解意，但是得到了意之后，就強調(diào)“得意在忘象，得象在忘言”，把言和意最后是判為兩截，開始知道通過語言了解意思，后來覺得語言沒有必要，要扔掉。前面這個講法是對的，后面這個講法是錯的， 而不知道言和意的關(guān)系是始終相依存的，是不能夠分開的。上面解釋的就是王弼的“得意忘言”。大概就是這樣的意思。下面我再介紹另一位思想家叫嵇康，他比王弼要稍微后一點，時代后一點。他是著名的文學(xué)家， 他的妻子是曹操的侄孫女，他在政治上是傾向于曹氏的，而那個時候又是司馬氏當政的，他對司馬氏很蔑視、不合作，他的性格又鋒芒畢露，嫉惡如仇，最后是被污蔑而殺了頭，被司馬氏殺了。他的著作很多，在文學(xué)史上、思想史上都有重要地位。 他寫過一篇文章叫《言不盡意論》這篇文章現(xiàn)在已經(jīng)看不到了。但是從他別的文章我們可以知道他的一些觀點。他有一篇叫《聲無哀樂論》，聲音沒有什么哀樂的問題，哀樂是人才有，聲音本身沒有哀樂，這篇文章是講音樂問題，也講到哲學(xué)問題。 其中涉及到言、意的關(guān)系，有這樣一些話，他說：“吾能反三隅者，得意忘言。”——三國魏·嵇康《聲無哀樂論》舉一反三就是通過一些事例進行推論，從具體事物可以明意，明意之后也可以忘記最初舉的事例。這樣講是對的。嵇康認為： “夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號，趣舉一名以為標識耳。”——三國魏·嵇康《聲無哀樂論》語言并不是一個固定的東西，各地方的習(xí)慣不同，同樣一件事情可以有不同的名詞概念，只是舉一個概念作為一個標志罷了。他認識到語言是約定俗成的，語言形式和思想內(nèi)容并沒有固定的聯(lián)系， 這個是對的了。一件東西，例如說土豆，我們叫洋芋，叫山藥，叫地瓜，叫的名字多著呢，是不是啊？這個是約定俗成的，沒有說非這樣叫不可，到外國又叫另外一個名詞了，土豆可以翻譯成各國語言，就不同了。語言和事物之間的關(guān)系是約定俗成的，不是固定的，這樣講是對的。 他又認為，語言是由人們外加給事物的符號，有很大的主觀隨意性，它并不能準確地、有效地表達思想，語言是一種符號，它不能夠揭示事物的本質(zhì)。因此，語言是不能盡意的，盡意也不需要靠語言。他舉了一個例子，他說：“圣人卒入胡域……或當與關(guān)接，識其言耶？將吹律鳴笛，校其音耶？觀氣采色，知其心耶？”一位一個聰明的人，圣人， 很有知識的人第一次進入少數(shù)民族地區(qū)，如何與當?shù)厝舜蚪坏滥兀靠梢酝ㄟ^接觸了解他的語言，也可以通過音樂來表示感情，也可以通過觀察神情氣色來表達他的心態(tài)。沒有語言也可以交流。八路軍在抗日戰(zhàn)爭最后的時候，到了關(guān)外，跟蘇聯(lián)人第一次接觸，蘇聯(lián)的紅軍不知道這個八路軍是共產(chǎn)黨軍隊還是國民黨軍隊， 就不給接待。那八路軍怎么向他顯示自己呢？就唱《國際歌》，就是通過音樂一了解，啊，你是共產(chǎn)黨軍隊，語言他是不懂，當時沒有人懂俄語。我們平常給人講話，現(xiàn)在外國人、中國人有人不會外語，有時候也打手勢，是不是？這也是表達思想的工具。所以在這種情況下 他認為不需要語言，有這個情況。但是我們說通過音樂、通過打手勢，通過擠擠眼、噘噘嘴這種表情，這是大致的表現(xiàn)，很難準確細致，對不對??？嵇康說：“若吹律校音，以知其心。假令心志于馬而誤言鹿，察者固由鹿以知馬也？此為不系于所言，言或不足以證其心也。”——三國魏·嵇康《聲無哀樂論》他說用音樂來表達思想有時候是難以把握。 音樂家有時候是想表現(xiàn)志在高山，你可以理解為志在流水，音樂家意在表現(xiàn)一匹馬跑，你可以理解為一只牛，這個理解就千差萬別了。嵇康抓住這一點就證明，“心不系于言，言不足證心。”“察者欲因聲以知心，不亦外乎？”他認為通過音樂來了解心很難， 通過語言來了解心也很難，所以他得出了“言不盡意”語言不能準確表達思想。他這樣的結(jié)論應(yīng)該說是錯誤的，用音樂表達思想是比較難的，因為我們聽到曲子，這個思想是什么？確實很難把握，但是語言表達思想比音樂要準確的多。不能因為音樂很難準確表達思想 就推斷出語言也無法表達思想，對不對？但是他這篇文章提出了很多新的問題，比如說音樂式語言、形體語言，它也是語言啊，也可以拔意啊，這個是前人沒有提出來的。他把我們的思維拓展了，開拓了。關(guān)于“言不盡意”，我們就講兩位，王弼和嵇康。 下面“言盡意”我們講一位就是歐陽建。這個人比嵇康和王弼又要晚一些， 他也是一位年輕的學(xué)者他只活了三十三歲，王弼活了二十四歲，嵇康活了四十歲，他活了三十三歲。他也是被殺的，在八王之亂中被殺的。歐陽建，他寫了一篇文章叫《言盡意論》， 剛才我們講，嵇康寫了一篇文章叫《言不盡意論》，那篇文章沒有了，看不到了，而歐陽建這篇文章我們可以看到，這篇文章還在。我剛才講到王弼在表述他的“得意忘象”的時候，他是通過解釋《周易》的一段文字來表現(xiàn)出來的。他是先談《周易》，談《周易》的時候 我們從里頭可以看到他有這些觀點。而現(xiàn)在我們講歐陽建這篇文章，就已經(jīng)脫離了《周易》了，不是談《周易》了，是從一般的哲學(xué)概念來解釋這個言意問題了，這具有更高的理論性了。他是這樣說的：“夫天不言，而四時行焉；圣人不言，而鑒識存焉。形不待名，而方圓以著；色不俟稱，而黑白已彰。”——三國魏·歐陽建《言盡意論》 天不說話，四時就在那里活動；圣人不說話，他的鑒識也是存在的；客觀事物一個形狀是怎樣的，不等你去起個名字，它是方是圓已經(jīng)表現(xiàn)出來了；顏色是紅是白，并不需要你去標明、說明一下，這是紅的白的， 它自身已經(jīng)在那兒存在了。那這段話意思是什么呢？世界是客觀存在的，先有事物，然后才有名稱和語言。這樣講是對的，是唯物論。他接著說，“然則名之于物，無施者也；言之于理，無為者也。而今古務(wù)于正名，圣賢不能去言，其故何也？誠以理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辯。”——三國魏·歐陽建《言盡意論》 他這講的很對。這段話的意思就是說，語言雖然不能改變事物和它的規(guī)律，但是思維在人們腦子里頭，沒有語言就無法暢達，道理在我們思想里頭，在我們腦子里頭， 你沒有語言就沒法表達出來。事物是自然地存在的，但是你沒有名稱就無法區(qū)別這個事物，那個事物，這個蘋果那個梨，你怎么區(qū)別呢？你應(yīng)該這個叫蘋果，那個叫梨，人們才把它區(qū)別開來，沒有語言是不行的。這樣就充分肯定了語言對思維和事物的表現(xiàn)功能。所以語言不是無能的，不是可有可無的。 他進一步又說：“言不暢達，則無以相接；名不辯物，則鑒識不顯。鑒識顯而名品殊，言稱接而情志暢。”——三國魏·歐陽建《言盡意論》這講的很對，語言是社會交際的工具。手勢也可以交際，但是總不如語言那樣能夠充分暢情達意。 如果名稱概念不能夠區(qū)分事物，人們識別、評價就含糊不清。這個蘋果在這里，這個梨子也在這里，你分不清，就說好好好，到底哪個好吃，分不清，你必須說這個蘋果怎樣，梨怎么樣，把它的名稱說出來才能區(qū)別，對不對啊？歐陽建的意見比王弼的“盡意莫若象，盡象莫若言”， 是更深入，具體了，同時也反映出言意之辯跟當時品評鑒賞人物有關(guān)系。 再往下，他的文章的下面幾句又回到了開頭幾句了，他說：“原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之稱也。欲辯其言，則殊其名；欲宣其志，則志其稱。”——三國魏·歐陽建《言盡意論》可見語言是為了反映事物和思想而出現(xiàn)的，語言和事物之間不存在固定的、先驗的關(guān)系，并不是某個事物自然就有個名稱，某種道理一定有忽然的表達方式，不是的， “名逐物而遷，言因理而變。”這個講法也是對的。語言不是一成不變的，而是隨著客觀事物及其規(guī)律不斷地變化。以前沒有這個事物，現(xiàn)在有了，就必須給出新的名稱和概念。原來沒有汽車，我們就要把汽車這個東西叫做汽車了，原來沒有電腦，我們就起名叫電腦，古人沒有這個東西，就沒有這個名稱。 現(xiàn)在有了就要給它一個名稱了，還有原來所不知道的道理，現(xiàn)在我們清楚了，就要修正和重新認識。需要提出來新的名稱、概念。這樣的例子太多了，是吧？他最后總結(jié)說：這個語言和思想的關(guān)系， “猶聲發(fā)響，形存影附，不得相與為二矣，茍其不二，則言無不盡矣。”——三國魏·歐陽建《言盡意論》就好像聲音發(fā)出有個回響，如果形體存在就有影子附在那里，它不是兩個東西，既然它是一個東西那就說明，他說言是能夠盡意的，他的意思就是語言和事物和規(guī)律是不可分割的，語言是可以反映思想的。 這樣講是合理的，肯定語言可以反映思想、反映事物是對的，但是這個話他講的也絕對了，有他的片面性。他說語言和思想毫無二致，語言能夠完全盡意，就好比聲音與回響、形體與影子一樣，是機械的反映和被反映的關(guān)系，這樣講是不對的。 他忽視了思想和語言的不一致性，夸大了語言的反映功能。實際上我們的語言反映思想只是相對的，不可能完全反映思想，就是我們腦子里想的東西不可能完全通過語言表達出來，完全是不可能的。人們的思想，特別是感情 有時候難以用確切的語言來表達，所謂辭不達意，所謂欲辯忘言，這個現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的了。我們一激動就找不出合理的語言來，我們許多感情是無法描述的。而且，表達思想感情有時也不一定通過名詞、概念、判斷這些語言形式，就是嵇康說的那個音樂、舞蹈、動作、表情這樣的 可以體現(xiàn)語言難以傳達的特殊感情。我們的相聲演員，我們的舞蹈演員有時候表現(xiàn)一個動作，一歪嘴，一瞪眼，她那個很難用語言表達的，所以語言不是表達思想的絕對的、唯一的工具。而這個方面他沒有注意到，沒有像嵇康那樣視野那樣寬，是不是這樣？ 他有點把這個問題簡單化了。我們就介紹了三位的觀點， 最后我想說明一下，從哲學(xué)上來看，哲學(xué)史都認為：說“言盡意”是對的，因為它也可以反映思想，這是對的；說“言不盡意”是不對的，怎么能說語言不反映思想呢？從哲學(xué)上看是這樣，但是從文學(xué)史來看或者從藝術(shù)史來看，“言不盡意論”在中國古代文學(xué)理論和藝術(shù)理論，特別是創(chuàng)作方面那影響是極其深遠而廣泛的， 超過了“言盡意”論，古代的文藝思想家經(jīng)常講：“恒患意不稱物，文不逮意。”嵇康、陸機都講過了。唐朝的釋皎然講：“至如天真挺拔之句，與造化爭衡，可以意會，難以言傳。”——唐·釋皎然《詩式》許多意思是可以意會，不可以言傳。歐陽修講：“必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣。”——宋·歐陽修《六一詩話》 這才最高。音樂、繪畫那里頭空白的地方也是要表達思想。繪畫的空白的地方也是要表達思想。音樂這樣停頓也是表達思想。所以這都是“言不盡意”理論的體現(xiàn)。 當然“言盡意”也有積極意義，在文學(xué)理論上也有反映。但總體說來，它沒有“言不盡意”影響那么大，這節(jié)就講到這兒。
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