原文：
治人事（1）天，莫若嗇（2）。夫惟嗇，是以早備（3）。早備是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其恒（4）。莫知其恒，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
譯文：
治理人民，遵守天道行事，沒有比農(nóng)事更重要的了。只有農(nóng)事搞好了，才能提早做好準(zhǔn)備。提早做好準(zhǔn)備，就是重視積累“德”。重視積累“德”，則沒有克服不了的困難。沒有克服不了的困難，則沒有人能知道國家有多么恒久。沒有人能知道國家有多么恒久，這才可以保住家國。有治國之道，國家才能長治久安?？煞Q之為根系深厚鞏固，是長久的生存下去的大道??！
解說：
《漢書·酈食其傳》曰：“王者以民為天，而民以食為天?！睆墓胖两?，這句話都是顛撲不破的真理?！秶Z·周語》上說：“宣王即位，廢棄了天子親耕籍田千畝之禮。虢文公進(jìn)諫道：‘不可以啊。人民的大事在于務(wù)農(nóng)。祭祀的谷物靠它出產(chǎn)；人民靠它繁衍生存；一切事業(yè)，只有它的供應(yīng)充足，才能存在；同心和睦的局面靠它才能興盛；國家財(cái)用的增長靠它做基礎(chǔ)，強(qiáng)大的國勢靠它鞏固’?！?/p>
虢文公還更深入的講了農(nóng)業(yè)對(duì)軍事及國家安全的關(guān)系：“ 現(xiàn)在，大王最要緊的是務(wù)農(nóng)，不要求自己的官干別的，只從事農(nóng)功，春夏秋務(wù)農(nóng)，冬則講武，所以出征打仗才有威勢，保衛(wèi)國家則物資充足。若是這樣， 就能取悅于神而和乎民意了。那么祭祀的時(shí)候，也有足夠的物品可供使用了。今天您想繼承先王的余業(yè)，卻廢棄耕籍之功，這樣供神和祭祀的物品就要缺乏，百姓也將窮困，還如何向神求福，管理民眾呢？” 宣王不聽勸諫，終于被西戎打得大敗。（5）
雖然籍田千畝的井田制已不再符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，但虢文公對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視還是值得推崇的。國家頻頻發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，而國內(nèi)的糧食儲(chǔ)備空虛，田地荒蕪。致使“中興”的宣王晚期，國家又走向衰落。正好象詩經(jīng)——《甫田》中描寫的情景：“ 無田甫田，維莠驕驕。 無思遠(yuǎn)人，勞心忉忉。 無田甫田，維莠桀桀。 無思遠(yuǎn)人，勞心怛怛。 ”
不論是周書，還是戰(zhàn)國時(shí)代的作品，乃至秦漢時(shí)代的作品，都有類似的話。《管子·牧民》曰：“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉廩。國多財(cái)，則遠(yuǎn)者來；地辟舉，則民留處；倉廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱；”
戰(zhàn)國《尉繚子》上講:“能夠稱王天下的國家，注意增加人民的收入；能夠成為一方霸主的國家，注意增加武士的待遇；勉強(qiáng)可以活下去的國家，只圖增加中上層貴族們的財(cái)富；瀕于滅亡的國家，只圖增加君王自己的庫存財(cái)物。所以說，朝廷貴族的財(cái)貨有余而下層人民貧困，其禍患是無法挽救的?！保?）正如《荀子·王制》所解釋的：“筐篋已富，府庫已實(shí)，而百姓貧：夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也?！?br>
《商君書》也講道：“善為國者，倉廩雖滿，不偷于農(nóng)。國大、民眾不淫于言”意思是說：“善于治理國家的君主，糧倉雖然滿了，也不放松農(nóng)耕之事；國家的土地廣大，人口眾多，也不能讓空洞無用的說教泛濫。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》講道：“故國無九年之畜，謂之不足；無六年之積，謂之憫急；無三年之畜，謂之窮乏。”國家若沒有九年的儲(chǔ)備，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭和饑荒，靠什么保障人民的生活和軍隊(duì)的補(bǔ)給？歷來有道的君王都把農(nóng)業(yè)當(dāng)做國家安全，民族存亡的根本?！独献印肥嵌嗌偻ブ腔壑Y(jié)晶，也是多少后世明君效法之寶典！
注釋：
（1）事，形聲。從史，之省聲。史，掌管文書記錄。甲骨文中與“吏”同字。本義：官職。在此應(yīng)為從事于天道之意。
（2）嗇，（會(huì)意。甲骨文字形,象糧食收入谷倉形。小篆從來回，“來”是小麥，“回”(lǐng)是倉庫。本義：收獲谷物）。主先嗇而祭司嗇也。——《禮記·郊特牲禮》。疏：“種曰稼，斂曰嗇?！保弧拔揖恍粑冶?，舍我嗇事而割政。”——《史記·殷本紀(jì)》。古與穡通。
這里我們能看出，嗇字首先應(yīng)為農(nóng)事之意，其次才是吝嗇、節(jié)儉之意，因?yàn)槔献雍竺嬲鹿?jié)有“吾有三寶，持而保之。一日慈，二日儉，三日不敢為天下先?！奔又俄n非子·解老》也注為節(jié)儉之意。所以注家多將此“嗇”注為節(jié)儉之意。
在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)事是國家的根本。就是現(xiàn)代社會(huì)，其實(shí)農(nóng)業(yè)也是國家安全的基礎(chǔ)。而后文的“儉”字比此處的“嗇”字內(nèi)含更多，但此處當(dāng)解為農(nóng)事。
（3）備，本義：謹(jǐn)慎、警惕。完備；齊備；備，具也?！稄V雅·釋詁三》。通“憊”。疲乏;困頓 。準(zhǔn)備；預(yù)備。備物以將形。——《莊子·庚桑楚》。居安思危，思則有備，有備無患?！蹲髠鳌は骞荒辍?。楚簡本為“備”，并不通“服”字。很多注家修定為“服”實(shí)乃匡套今本和帛本。
（4）恒，本義：永久，永恒。恒，常也。——《說文》。恒者,久也?！兑住ば蜇詡鳌?。恒，德之固也?！兑住は缔o下傳》。帛書及今本為“極”字，意思相近，在此從楚簡本。
（5）《國語·周語》原文：宣王即位，不籍千畝。虢文公諫曰：“不可。夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財(cái)用蕃殖于是乎始，敦庬純固于是乎成，是故稷為大官……。
……，是時(shí)也，王事唯農(nóng)是務(wù)，無有求利于其官，以干農(nóng)功，三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武，故征則有威，守則有財(cái)。若是，乃能媚于神而和于民矣，則享祀時(shí)至而布施優(yōu)裕也。今天子欲修先王之緒而棄其大功，匱神乏祀而困民之財(cái)，將何以求福用民-”
王不聽。三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績于姜氏之戎。
（6）《尉繚子·戰(zhàn)威第四》原文：“王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，是謂上溢而下漏，故患無所救?！?/p>
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