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一論唯物辯證法的局限性

云谷川

【內(nèi)容提要】唯物辯證法是唯物主義世界觀和辯證法方法論的有機(jī)結(jié)合。它是以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為實(shí)質(zhì)與核心的思想體系，是用兩極對(duì)立和主客二分的辯證思維模式來(lái)看待事物的方法。它只強(qiáng)調(diào)事物的兩極、兩端和兩個(gè)方面的對(duì)立和斗爭(zhēng)，而忽略和否認(rèn)了事物中點(diǎn)和中間部分的存在。這種認(rèn)識(shí)方法是不全面的，只能反映客觀事物的部分規(guī)律性。它適用于解決兩極對(duì)立和矛盾斗爭(zhēng)的問(wèn)題，而不適用于解決系統(tǒng)和諧問(wèn)題。在唯物辯證法所說(shuō)的對(duì)立面或矛盾之間都能找到中點(diǎn)和中間部分的存在；在對(duì)立統(tǒng)一中都能找到和諧統(tǒng)一的情況。唯物辯證法是有很大局限性的。

【關(guān)鍵詞】唯物辯證法、局限性、和諧統(tǒng)一規(guī)律。

唯物辯證法是辯證唯物主義哲學(xué)的基本原理和理論基礎(chǔ)，它由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為基本規(guī)律，以物質(zhì)、意識(shí)、矛盾、斗爭(zhēng)等為基本范疇的思想體系。而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，所以，只要說(shuō)明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律具有局限性，就說(shuō)明了整個(gè)唯物辯證法體系具有局限性。

辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為：“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是關(guān)于事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，亦稱(chēng)矛盾規(guī)律。所謂矛盾就是反映事物內(nèi)部各要素之間和事物之間對(duì)立和同一的哲學(xué)范疇，這里所說(shuō)的矛盾是客觀事物本身所具有的辯證矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一。……矛盾著的每一方面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，如果矛盾雙方失去一方，另一方也就不能存在。例如，一塊磁鐵，南極和北極總是具有同一性，相互依賴，同生共死。……其它如正和負(fù)、大和小、上和下、化合與分解、民主與集中、教師與學(xué)生等等，這些對(duì)立面之間都是相互依存、同生共死的。自然、社會(huì)和人類(lèi)思維中的一切事物和現(xiàn)象無(wú)不如此，它們都是作為這樣的矛盾統(tǒng)一體而存在著。”（《馬克思主義哲學(xué)原理》，戴曉儀等主編，北京工業(yè)大學(xué)出版社出版，2002年9月第1版，第128-129頁(yè)）從這段引文中不難看出，唯物辯證法只強(qiáng)調(diào)了事物的兩極、兩端或兩個(gè)方面，而忽略和否認(rèn)了其中點(diǎn)和中間部分。下面我們就在唯物辯證法認(rèn)為是對(duì)立統(tǒng)一的事物中尋找中點(diǎn)和中間部分以及它們構(gòu)成的和諧統(tǒng)一情況。

一、磁鐵是由兩極與中間部分構(gòu)成的和諧統(tǒng)一體

辯證唯物主義哲學(xué)證明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的第一個(gè)例子就是磁鐵南、北兩極構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一。我們來(lái)具體分析一下磁鐵的情況：磁鐵有兩極：一個(gè)是南極、另一個(gè)是北極。然而，除南、北兩極以外磁鐵還有中間部分存在。如果磁鐵沒(méi)有中間部分存在并與兩極相聯(lián)，南、北兩極就不可能成為一體，或者南、北兩極縮成一個(gè)點(diǎn)。所以，磁鐵的南、北兩極和中間部分是同時(shí)存在的，它們?nèi)币徊豢伞４盆F南極（S）呈陰性，磁鐵北極（N）呈陽(yáng)性，磁鐵中間部分沒(méi)有磁性或呈中性。南極（陰性）、中間部分（中性）、北極（陽(yáng)性）是三個(gè)因素以上的系統(tǒng)存在，如果從整體和全面來(lái)看，從南極經(jīng)過(guò)中點(diǎn)和中間部分再到北極就是一個(gè)和諧的系統(tǒng)過(guò)程，它們符合和諧統(tǒng)一規(guī)律。磁鐵中間部分的中性是沒(méi)有陰性和陽(yáng)性對(duì)立情況的，不符合對(duì)立統(tǒng)一而符合和諧統(tǒng)一規(guī)律。如果把整個(gè)磁鐵分割開(kāi)，單獨(dú)看南極和北極，它們構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一。但是，這種看法是不全面的，它只看事物的局部而不看全局，只看磁鐵的兩極對(duì)立和斗爭(zhēng)而不看磁鐵兩極與其中間部分構(gòu)成的系統(tǒng)與和諧，這種作法是片面的，只能是對(duì)磁鐵的部分認(rèn)識(shí)。唯物辯證法只強(qiáng)調(diào)磁鐵的南極和北極構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一，而否認(rèn)了磁鐵南極、中間部分和北極構(gòu)成的和諧統(tǒng)一，這種作法正是把磁鐵分割開(kāi)來(lái)并且只看部分的認(rèn)識(shí)方法。它不符合事實(shí)，也不是科學(xué)的態(tài)度。

二、正數(shù)、零和負(fù)數(shù)構(gòu)成了和諧統(tǒng)一

辯證唯物主義哲學(xué)證明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的第二個(gè)例子就是數(shù)學(xué)中的正和負(fù)構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一。數(shù)學(xué)中的實(shí)數(shù)有正數(shù)、零（0）和負(fù)數(shù)，它們構(gòu)成了和諧的系統(tǒng)存在。如果把整個(gè)實(shí)數(shù)分割開(kāi)來(lái)，單獨(dú)看正和負(fù)是對(duì)立的統(tǒng)一。如果從整體全面來(lái)看從正到負(fù)就是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，其中間還有無(wú)限個(gè)正數(shù)和負(fù)數(shù)。零（0）不是正數(shù)也不是負(fù)數(shù)，它是唯一的中性數(shù)。在零（0）這個(gè)實(shí)數(shù)中沒(méi)有正和負(fù)的對(duì)立，不符合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。具有中學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的人都知道：從零（0）到任意一個(gè)正數(shù)之間有無(wú)限個(gè)正數(shù)，在正數(shù)中沒(méi)有正和負(fù)的對(duì)立，它不符合對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了一個(gè)和諧的系統(tǒng)。從零（0）到任意一個(gè)負(fù)數(shù)之間有無(wú)限個(gè)負(fù)數(shù)，負(fù)數(shù)中也沒(méi)有正和負(fù)的對(duì)立，它也不符合對(duì)立統(tǒng)一，同樣是構(gòu)成了一個(gè)和諧的系統(tǒng)。如果沒(méi)有零（0）的存在就不可能有正和負(fù)的界線，從而也就沒(méi)有正和負(fù)的存在。如果沒(méi)有零（0）這個(gè)實(shí)數(shù)，只有正數(shù)和負(fù)數(shù)，那么還能夠進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算嗎？還是完整的數(shù)學(xué)嗎？辯證唯物主義哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)中的正和負(fù)構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一，而否認(rèn)了正數(shù)、零（0）和負(fù)數(shù)構(gòu)成的和諧統(tǒng)一，這是把整個(gè)數(shù)學(xué)分割開(kāi)來(lái)的作法，這不符合事實(shí)，也不是科學(xué)的態(tài)度。

三、大、中、小構(gòu)成了和諧系統(tǒng)

辯證唯物主義哲學(xué)證明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的第三個(gè)例子就是大和小構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)中的空間形式有大、中、小之分，它們同樣構(gòu)成了和諧的系統(tǒng)存在。如果把它們分割開(kāi)來(lái)，單獨(dú)看大和小是對(duì)立的統(tǒng)一。如果從整體全面來(lái)看大、中、小就是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，其中間還有無(wú)限個(gè)大和小的存在。例如，任意一個(gè)大和中之間還有無(wú)限個(gè)比中還大而比大還小的空間形式存在，它們都是比中大、沒(méi)有比中小的空間形式，大和大里就沒(méi)有大和小的對(duì)立問(wèn)題，它們不是對(duì)立統(tǒng)一而是和諧統(tǒng)一。同樣道理，任意一個(gè)小和中之間還有無(wú)限個(gè)比中還小、比小還大的空間形式存在，它們同樣是小和小之間的關(guān)系，不存在大和小的對(duì)立問(wèn)題，它們不是對(duì)立統(tǒng)一而是和諧統(tǒng)一。換句話說(shuō)，從大到小不光是大和小而是包括中間在內(nèi)的一個(gè)系統(tǒng)存在，甚至是無(wú)限系統(tǒng)存在。唯物辯證法只強(qiáng)調(diào)大和小構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一，而否認(rèn)了大、中、小構(gòu)成的和諧統(tǒng)一，這是把整個(gè)空間分割開(kāi)來(lái)只看部分的作法，這不符合事實(shí)，也不是科學(xué)的態(tài)度。上和下與大和小的情況相同，不在贅述。

四、原子的化合、常態(tài)、分解是同時(shí)存在的

辯證唯物主義哲學(xué)證明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的第四個(gè)例子就是化合與分解構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一?；瘜W(xué)中有原子的化合與分解過(guò)程，還有大量存在的不化合也不分解的常態(tài)原子。如果單獨(dú)看化合與分解是對(duì)立的統(tǒng)一。如果從整體全面來(lái)看有原子的化合過(guò)程，有原子的常態(tài)過(guò)程，有原子的分解過(guò)程。但是，原子通過(guò)化合過(guò)程后形成了新的常態(tài)原子，原子通過(guò)分解過(guò)程也形成了新的常態(tài)原子。所以，原子的化合、原子的分解、原子的常態(tài)都同時(shí)存在著，常態(tài)原子就是一個(gè)和諧的系統(tǒng)。原子從常態(tài)到化合，化合的結(jié)果還是常態(tài)，然后再?gòu)某B(tài)到分解，分解的結(jié)果仍然是常態(tài)，這一系列過(guò)程的本身就是和諧的系統(tǒng)過(guò)程。唯物辯證法只強(qiáng)調(diào)了化合與分解構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一，而否認(rèn)了化合、常態(tài)和分解構(gòu)成的和諧統(tǒng)一，這種作法只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，這不符合事實(shí)，也不是科學(xué)的態(tài)度。

五、民主、協(xié)商和集中是和諧的統(tǒng)一

辯證唯物主義哲學(xué)證明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的第五個(gè)例子就是民主與集中構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一。在黨的政治生活中有民主與集中的制度----民主集中制。在現(xiàn)實(shí)中從民主到集中是需要一個(gè)過(guò)程的，不可能從民主一下子就到了集中的程度，特別是民主過(guò)程要反復(fù)征求意見(jiàn)和反復(fù)交換意見(jiàn)才行。即便是集中也不是一個(gè)人說(shuō)了算或者一下子拍板定案，也是需要領(lǐng)導(dǎo)班子進(jìn)行討論的，這又是一個(gè)過(guò)程。所以，在民主和集中之間還有多個(gè)既不是民主也不是集中的協(xié)商過(guò)程存在。正是民主、協(xié)商、集中構(gòu)成了和諧的決策過(guò)程，使黨群、干群成為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。如果沒(méi)有中間的協(xié)商過(guò)程，就不可能有和諧的民主集中制。唯物辯證法只強(qiáng)調(diào)了民主與集中構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一，而否認(rèn)了民主、協(xié)商和集中構(gòu)成的和諧統(tǒng)一，這不符合事實(shí)，也不是科學(xué)的態(tài)度。

六、教師、教育資源、學(xué)生等構(gòu)成了和諧統(tǒng)一的教育體系

辯證唯物主義哲學(xué)證明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的第六個(gè)例子就是教師與學(xué)生構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一。在教學(xué)過(guò)程中存在著教師與學(xué)生、其中間還存在著教育管理機(jī)關(guān)、其它教務(wù)人員、學(xué)生家長(zhǎng)及其整個(gè)社會(huì)，還存在著教學(xué)設(shè)施、教學(xué)用具、教學(xué)材料等等。如果單獨(dú)看教師與學(xué)生是對(duì)立的統(tǒng)一。如果從整體全面來(lái)看教師、教務(wù)人員、學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)、教育管理機(jī)關(guān)、教學(xué)設(shè)施、教學(xué)用具、教學(xué)材料等等就是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程。他（它）們構(gòu)成了和諧統(tǒng)一的教育體系。唯物辯證法只強(qiáng)調(diào)了教師與學(xué)生構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一，而否認(rèn)了教師、教務(wù)人員、學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)、教育管理機(jī)關(guān)、教學(xué)設(shè)施、教學(xué)用具、教學(xué)材料等等構(gòu)成的和諧統(tǒng)一，這是片面的認(rèn)識(shí)，這不符合事實(shí)，也不是科學(xué)的態(tài)度。

七、地球是由兩極和中間部分構(gòu)成的和諧統(tǒng)一體

地球有兩極，周?chē)淮髿鈱影鼑?，表面是陸地和海洋。如果單從兩極來(lái)看一個(gè)是南極另一個(gè)是北極呈現(xiàn)兩極對(duì)立，符合主客二分的思維模式。但是，如果從整體和全面來(lái)看，地球就是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。不但有兩極而且還有大氣層、陸地和海洋，被多條緯度線分割，其中點(diǎn)緯度線就是赤道。絕大多數(shù)生物就生活在南極和北極之間的陸地上或海洋里，我們?nèi)祟?lèi)也生活在南極和北極之間的陸地上。從南極經(jīng)過(guò)南半球的陸地和海洋到達(dá)赤道，然后再?gòu)某嗟澜?jīng)過(guò)北半球的陸地和海洋最后到達(dá)北極，這本身就是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程。也正是在南極和北極之間形成了自然界的物質(zhì)、生物、人類(lèi)、社會(huì)、思維等多個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成的地球生態(tài)系統(tǒng)。如果地球除南北兩極以外沒(méi)有中點(diǎn)或中間部分的話，那么地球也就只能縮成一個(gè)點(diǎn)了。整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和我們?nèi)祟?lèi)也就無(wú)從談起。如果只用主客二分、兩極對(duì)立的思維模式看到地球的兩極對(duì)立，而看不到兩極與中間的陸地和海洋構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，這種思維和認(rèn)知模式豈能正確和全面？

八、生物體都是和諧的統(tǒng)一體

生物體同樣是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，比如一個(gè)人的肉體就是和諧的統(tǒng)一體。如果把人體分割開(kāi)來(lái)單獨(dú)看部分器官的話，人體有上（前、左）和下（后、右）兩個(gè)方面，有左右手、左右臂、左右腿、左右腳、左右身，單獨(dú)看左手和右手、左臂和右臂、左腿和右腿、左腳和右腳、左身和右身等等，它們都呈現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一。但這只是就人身體器官的部分情況而言，并非完整的人體認(rèn)識(shí)。如果從整個(gè)人體來(lái)看，上（前、左）再到下（后、右）、左手再到右手、左臂再到右臂、左腿再到右腿、左腳再到右腳、左身再到右身等等，它們都必須通過(guò)身體中間部分，它們都是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體或系統(tǒng)過(guò)程。如果沒(méi)有中點(diǎn)或中間部分的話，那么人也只能是一個(gè)點(diǎn)了。其它生物體也是一樣。

綜上所述，在唯物辯證法所說(shuō)的兩極、兩端和兩個(gè)對(duì)立面（矛盾）之間，都能找到中點(diǎn)和中間部分的存在。任何客觀事物都是和諧的統(tǒng)一體，無(wú)機(jī)自然界、生物界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維中的一切事物和現(xiàn)象無(wú)不如此，它們都是作為這樣的和諧統(tǒng)一體而存在著。兩極、兩端和兩個(gè)方面的對(duì)立只是客觀事物系統(tǒng)中的特殊情況，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律只是和諧統(tǒng)一規(guī)律的特殊情況。唯物辯證法只強(qiáng)調(diào)事物兩極、兩端和兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一，而否認(rèn)了與其中點(diǎn)和中間部分構(gòu)成的和諧統(tǒng)一，這是不全面的認(rèn)知模式和思想方法。唯物辯證法體系沒(méi)有反映客觀事物的全部情況，只是說(shuō)明了事物的部分情況，所以，唯物辯證法是有局限性的