人口原理
序
http://www.lhedu.com.cn/ebook/ts51-60/ts060075.pdf有一次,同一個朋友談到葛德文先生《研究者》一書中論述貪欲和奢侈
的那篇文章,這便是本書的緣起.談著談著,便觸及了社會的未來改善這一
大問題.我最初坐下來拿起筆,只是因為感到交談還未能盡意,想更清楚地
向朋友表達(dá)自己的思想.但題目一展開,頭腦中便涌現(xiàn)出一些以前從未想到
的想法;由于覺得這一題目是大家極為感興趣的,人們會真誠歡迎對此發(fā)表
的每一哪怕是最微不足道的見解,于是便下決心把自己的思想整理成文,予
以發(fā)表.
毫無疑問,若能收集到更多的事實來闡明主旨,則本書會比現(xiàn)在更加完
善得多.但是由于雜事纏身,很長一段時間幾乎完全中止了本書的寫作,而
我又不愿比原計劃大大推遲出版日期(這也許是不慎重的),以致我未能專
心致志地從事研究工作.但我認(rèn)為,已引證的事實已在很大程度上證明了我
關(guān)于人類未來改善的觀點是正確的.我目前認(rèn)為,證實我的觀點只需作平易
的陳述,并最簡略地考察一下社會.
人口必然總是被壓低至生活資料的水平,這是一條顯而易見的真理,已
被許多作家注意到了;但據(jù)我所知,迄今尚沒有哪位作家仔細(xì)研究過這種水
平究竟是如何形成的,而據(jù)我看,若不考察這一問題,便會極大地妨礙社會
未來的改善.但愿在討論這個令人感興趣的問題時,激勵我的只是對真理的
熱愛,而不是對某派人或某派意見抱有的偏見.要說明的是,我已閱讀了一
些有關(guān)社會未來改善的著作,我閱讀這些書完全不是想要證明它們是空想,
但我所養(yǎng)成的分析和理解能力也不允許我:為己所希望之事,即使無證據(jù),
也相信,為已所不樂聞之事,即使有證據(jù),也拒絕接受.
我對人類生活的看法具有憂郁的色調(diào),但我認(rèn)為,我繪出這種暗淡的色
彩,完全是因為現(xiàn)實中就有這種色彩,而不是因為我的眼光有偏見,或我生
來性情憂郁.在我看來,本書末尾兩章概述的有關(guān)人類精神的理論,令人滿
意地說明了生活中為什么會有那么多罪惡,但別人是否也這樣認(rèn)為,則要由
讀者來判斷了.
倘若我能使更有才干的人注意到我所認(rèn)為的妨礙社會改善的主要困難,
并從而看到人們克服了這種困難,即便僅僅是在理論上克服了這種困難,那
我會欣然撤回我現(xiàn)在的意見,而承認(rèn)犯了錯誤.
1798年6月7日
評馬爾薩斯《人口原理》第一版
李宗正
馬爾薩斯的《人口原理》是從出版直到現(xiàn)在二百多年來在社會科學(xué)領(lǐng)域
爭議最多的一部著作.這本書第一版的書名《人口原理,人口對社會未來進(jìn)
步的影響,兼評葛德文先生,孔多塞先生和其他著述家的推測》,明白地說
明了它一出版就是論戰(zhàn)性的著作,是為攻擊當(dāng)時風(fēng)行一時的社會改革論和空
想社會主義而寫作的.此后,關(guān)于人口理論的論爭一直不斷.在中國,遠(yuǎn)者
不說,在20世紀(jì)初,《東方雜志》,商務(wù)印書館就發(fā)表過不少作品,介紹馬
爾薩斯的人口思想,到30年代,論述馬爾薩斯人口思想和中國人口問題的著
作就更多了.1949年,毛澤東同志發(fā)表著名的《唯心史觀的破產(chǎn)》一文,繼
承馬克思的觀點,否認(rèn)馬爾薩斯主義,此后我國學(xué)術(shù)界對馬爾薩斯主義基本
上采取批判的態(tài)度.1958年,馬寅初先生的《新人口論》遭受錯誤的攻擊與
批判,于是在全國掀起了批判馬爾薩斯主義的熱潮.1978年后對馬寅初先生
的錯誤批判得到了平反.大概是物極必反,在馬寅初先生的《新人口論》得
到正確評價的同時,國內(nèi)學(xué)術(shù)界不少人提出要重新評價馬爾薩斯主義,有的
全部肯定馬爾薩斯主義,有的主張一分為二,認(rèn)為馬爾薩斯的《人口原理》
包含部分真理,甚至認(rèn)為我國計劃生育的某些做法是起源于馬爾薩斯.當(dāng)然
也有一些人堅持馬克思主義觀點,仍然對馬爾薩斯的人口論持批判態(tài)度.
事實上,馬爾薩斯的《人口原理》譯成中文時間較晚,出版的數(shù)量也很
少.1933年世界書局才出版郭大力同志譯的《人口論》,印數(shù)很少.1959
年為了批判馬爾薩斯主義,商務(wù)印書館征得郭大力同志的同意,將舊譯重印,
印數(shù)也僅1500冊.1961年又出版了馬爾薩斯《人口原理》的第二版.不論
對馬爾薩斯主義采取批判的態(tài)度,抑或加以肯定,我認(rèn)為首先要認(rèn)真閱讀原
著,進(jìn)行實事求是的研究,然后才能準(zhǔn)確地進(jìn)行評論.現(xiàn)在朱泱和胡企林二
位同志將馬爾薩斯的《人口原理》重新翻譯出版,使更多的人能夠讀到馬爾
薩斯的原著,這對我國學(xué)術(shù)界和計劃生育工作者將大有稗益.《人口原理》
在馬爾薩斯生前出過六版.第二版出版于1803年,第三版出版于1806年,
第四版出版于1807年,第五版出版于1815年,最后一版出版于1826年.第
一版和第二版之間的差異稍大,其它各版之間雖然多少有些不同,但就其基
本思想來說,和第一版無根本不同.即就第二版來說,雖然同第一版相比,
它由一本小冊子變成篇幅大四倍的巨著,由匿名著作變成署明著者真實姓名
和銜頭的著作,書名也改為《人口原理對于人類幸福之過去及現(xiàn)在之諸影響
的考察.附考察將來關(guān)于消除或緩和由人口所生的弊害的研究》.第一版分
十九章,第二版則分為四篇,第一篇分十四章,第二篇分十一章,第三篇分
十一章,第四篇分十四章,全書共五十章.二者真正不同之處在于:第一版
認(rèn)為只有增加人口的死亡率才能抑制人口增長,第二版則主張通過降低人口
出生率來控制人口增長.馬爾薩斯在第二版序言中也承認(rèn)第二版的重大改動
就是上述這一點.他說:"貫徹本書全部,和前一論著比較起來,我在原則
上有一個大不相同的想法,就是認(rèn)為有另外一種對人口抑制的作用,它既不
屬于惡習(xí),又不屬于苦難;而且,在本書的后半部里我致力于使我在第一篇
論文里所作出的某些最苛酷的結(jié)論變得緩和了."但二者的主體思想并無二
致.所以,商務(wù)印書館重譯出版第一版足以顯示廣泛傳播于世的馬爾薩斯的
人口理論的真面目.事實上,馬爾薩斯的《人口原理》能夠廣泛傳播的原因
之一,是他的第一版寫得通俗,簡單明了.從重譯出版的第一版,我們便可
以看出這本書的最初的風(fēng)貌和后來的變化.
社會科學(xué)領(lǐng)域任何理論的產(chǎn)生和發(fā)展,離不開當(dāng)時的歷史條件,也離不
開過去思想發(fā)展的狀況.馬爾薩斯的《人口原理》就是當(dāng)時西歐的經(jīng)濟(jì),政
治,思想發(fā)展的產(chǎn)物.
英國在西歐是資本主義生產(chǎn)先進(jìn)的國家.14世紀(jì)和15世紀(jì)英國工場手
工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生.要使工場手工業(yè)發(fā)展成為資本主義生產(chǎn)的普遍形式,一方面
要有大量失去生產(chǎn)資料而具有人身自由的工人,另一方面要有組織大企業(yè)所
必需的數(shù)量相當(dāng)大的貨幣資本.15世紀(jì)末和16世紀(jì)初,英國通過"圈地運
動"對廣大農(nóng)民的土地實行暴力掠奪,開始了創(chuàng)造這兩個條件的資本原始積
累過程.到18世紀(jì)末,圈地運動達(dá)到了高潮.據(jù)有的英國學(xué)者計算,1700
—1760年圈入土地面積為312363英畝;1761—1801年為3180871英畝;1802
—1944年為2549345英畝.我們撇開圈地運動引起的各種后果不談,僅簡單
地說一下它對英國人口變化產(chǎn)生的影響.自從圈地運動盛行以來,喪失土地
的農(nóng)民不斷增加,因而出現(xiàn)了人口過?，F(xiàn)象.他們有的淪為流浪漢,有的跑
到城市去當(dāng)雇傭工人,有的變成極為窮苦的人,有的移民到北美.總之,他
們不得不在許多困苦的途徑中尋找一條出路.英國的資本主義制度就是在犧
牲農(nóng)民利益的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的.
18世紀(jì)末英國又開始了工業(yè)革命.工業(yè)革命促進(jìn)了機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展,
為資本主義生產(chǎn)方式奠定了技術(shù)基礎(chǔ),使英國經(jīng)濟(jì)空前高漲,從而給人口增
加提供了有利的條件.據(jù)估計,17世紀(jì)末,英國人口約有550萬人,1751
年約為725萬人,1801年就增加到1094萬人,1821年又增加到1439萬人.
①工業(yè)革命使人口分布也發(fā)生了劇烈的變動.許多新的大城市迅速建立和發(fā)
展起來,城市人口越來越增加,農(nóng)業(yè)人口的比重則不斷下降,到1851年,英
國農(nóng)業(yè)人口約為170萬人,只占英國總?cè)丝诘?0%左右.
英國農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命使英國國民經(jīng)濟(jì)空前地繁榮起來,國民財富銳
增.但資本主義工農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式以及機(jī)器和新的科學(xué)方法的應(yīng)用,在使社會
生產(chǎn)力發(fā)展和國民收入劇增的同時,使廣大工農(nóng)群眾生活急劇惡化.首先,
機(jī)器的使用和工廠的建立使廣大的手工業(yè)者受到排擠,成為過剩人口.正如
恩格斯所說:"新生的工業(yè)能夠這樣成長起來,只是因為它用機(jī)器代替了手
工工具,用工廠代替了作坊,從而把中等階級中的勞動分子變成工人無產(chǎn)者,
把從前的大商人變成了廠主;它排擠了小資產(chǎn)階級,并把居民間的一切差別
化為工人和資本家之間的對立."②
機(jī)器工業(yè)不僅使廣大小生產(chǎn)者遭到破產(chǎn),而且使雇傭工人也愈來愈多地
被拋向街頭.資本家使用機(jī)器的目的,是為了榨取更多的剩余價值.因此,
隨著資本主義機(jī)器工業(yè)的發(fā)展,工人變成機(jī)器的附庸,終日從事令人疲憊不
堪的體力勞動,引起了工人生理上的畸形發(fā)展.機(jī)器簡化了生產(chǎn)過程,過去
必須由具有熟練技術(shù)的工人擔(dān)任的工作,現(xiàn)在婦女和兒童就可以完成,所以
資本家就廣泛地雇用女工和童工.女工和童工的工資極其菲薄,他們參加生
產(chǎn)不僅進(jìn)一步壓低了成年工人的工資,而且使更多的男工被拋出工廠.機(jī)器
的使用還成為延長勞動日和提高勞動強(qiáng)度的手段.18世紀(jì)后期15小時工作
日被認(rèn)為是正常的.
農(nóng)民被剝奪土地,手工業(yè)者破產(chǎn),工人大批失業(yè),使英國社會矛盾逐漸
尖銳化,反抗運動遍及英國各地.1795年,1816年和1830年先后發(fā)生糧食
騷動,在機(jī)器工業(yè)出現(xiàn)的初期,工人反對機(jī)器的斗爭也風(fēng)起云涌.1769年英
國政府曾頒布破壞機(jī)器者處死刑的法令.但1779年一些地區(qū)參加搗毀機(jī)器的
工人仍多達(dá)8萬.
正當(dāng)整個英國處于沸騰狀態(tài)的時際,1789年法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級民主革
命.法國革命的信息傳到英國后,英國勞動群眾的斗爭熱情日益高漲.為了
轉(zhuǎn)移國內(nèi)勞動群眾的斗爭視線,消除法國革命對英國統(tǒng)治階級的威脅,1793
年英國政府發(fā)動了對法國的戰(zhàn)爭.在對外戰(zhàn)爭的借口下,英國政府頒布禁止
集會的法令,宣布民主組織為非法,逮捕群眾運動領(lǐng)袖,對國內(nèi)勞動群眾實
行血腥的鎮(zhèn)壓.但是,由于戰(zhàn)爭使財政和經(jīng)濟(jì)愈益困難,人民群眾的生活進(jìn)
一步惡化,在整個戰(zhàn)爭年代里,英國仍接連不斷地發(fā)生罷工,糧食騷動和水
兵起義等.怎樣壓制群眾反抗,如何看待和解決失業(yè)和貧困問題,成為英國
社會普遍關(guān)注的問題.英國思想界也就這一問題展開了激烈爭論.
在《人口原理》第一版開端,馬爾薩斯就自認(rèn)不諱,由于法國革命,引
起了英國思想界相反二派的故意,現(xiàn)制度的擁護(hù)者和支持者對于期望社會通
過改革達(dá)到更幸福的狀態(tài)的一派總是加以非難.馬爾薩斯以葛德文,孔多塞
作為后一種觀點的代表,并明確地說:"無論它的真實性給我留下多么深的
印象,我都應(yīng)懷疑其正確性."他認(rèn)為,社會改革者的論調(diào)是錯誤的.馬爾
薩斯《人口原理》第一版的書名也表明這本書的目的在于評論他們的思想.
葛德文出生于英國的一個傳教士家中,本人也當(dāng)過傳教士.他深受啟蒙主義
者和法國革命的影響,在同當(dāng)時的反動政客葛德蒙 柏克就法國革命問題進(jìn)
行論戰(zhàn)中,于1793年寫成了著名的《論政治正義及其對道德和幸福的影響》
(以下按此書中譯本的書名簡稱《政治正義論》)一書.(先后共出四版)
在法國革命的霹靂閃電中,當(dāng)時英國的知識分子熱誠地傾聽百科全書派學(xué)者
的各種宣言,并渴望對于各種理論有一個系統(tǒng)的解釋.葛德文的著作滿足了
他們的這一要求.正如柏克的《法國革命宣言》對于統(tǒng)治階級,潘思的《論
人權(quán)》對于一般民眾具有很大的吸引力一樣,葛德文的著作對知識分子也產(chǎn)
生了很大的影響.當(dāng)時還在大學(xué)讀書的華滋華斯,科勒里季,騷錫等都認(rèn)為
自己的研究簡直一無用處,爭著去讀葛德文的著作.當(dāng)時的一些大學(xué)教授曾
對學(xué)生說:"把化學(xué)的書燒掉,去讀葛德文的必然論罷!"雖然葛德文的著
作當(dāng)時賣價很貴,勞動人民仍紛紛湊錢購買.葛德文的書被當(dāng)時一些人看作
"造出歐洲各國一個感情恐怖的書".
葛德文寫作《政治正義論》時滿懷著對法國革命的熱忱,辭藻豐富,文
體流暢.他的書貫穿著理性論思想.在他看來,理性是支配動物生活的真正
動力,它將把人類引上不斷改良和日趨完善的道路.政府庇護(hù)非正義制度,
維持人類財產(chǎn)的不平等現(xiàn)象.因此,所有的政府(不管它的形式如何)都是
惡的,但社會卻是自然的,即由我們需要產(chǎn)生的.在他看來,如果廢除了政
府,社會可以通過理性法則來維持.葛德文又認(rèn)為,建立了無政府的社會,
還需要解決財產(chǎn)問題,以利于建立政治公平體系.現(xiàn)行的私有財產(chǎn)制度使人
頌揚自私心,崇拜壓迫者,追逐奢侈和罪惡;而現(xiàn)行的法律一旦廢除,人類
便會尋求實現(xiàn)各取所需的公平原則.葛德文也看到了反對平等的種種議論.
他對后來為馬爾薩斯所仿效的一些觀點給予了答復(fù).他根本不憂慮人口會超
過生活資料的限度.他認(rèn)為,理性的統(tǒng)治,使人口增加超過生活資料的增加
成為細(xì)小的問題,不值得加以考慮.
葛德文在1797年,即在馬爾薩斯《人口原理》第一版出版的前一年曾出
版《研究者:教育,習(xí)俗及文藝的評論》一書.他在該書題為《財富和貧窮》
的一篇中指出,貧窮的真正弊病不在于身體上的欠缺,而在于缺乏財富.在
另一篇《貪欲和奢侈》中,他駁斥了資本能給窮人提供職業(yè),是窮人的恩主
的說法,指出了機(jī)器工業(yè)的發(fā)展延長了窮人的工作時間,加強(qiáng)了對工人的奴
役;說明了富人并沒有付給窮人應(yīng)得的報酬,因而加重了窮人的痛苦.馬爾
薩斯在《人口原理》第一版的序言中說:"有一次,同一個朋友談到葛德文
先生《研究者》一書中論述貪欲和奢侈的那篇文章,這便是本書的緣起."
這里所說的朋友不是別人,就是他的父親丹尼爾 馬爾薩斯.
馬爾薩斯生于英國倫敦附近薩里郡魯克里地方一個土地貴族的家庭里.
他的祖先有的擔(dān)任皇家的醫(yī)生,有的當(dāng)過牧師,還有的擔(dān)任軍官,他們在當(dāng)
時統(tǒng)治階級的圈子里是頗有一些名望的.他的父親丹尼爾 馬爾薩斯在牛津
大學(xué)學(xué)習(xí)過,但在事業(yè)上一事無成,靠祖先遺留下來的資產(chǎn)過著紳士生活.
丹尼爾和休謨,盧梭等人都有過來往,在啟蒙主義的影響下,思想頗為激進(jìn).
他同情法國革命,贊揚社會改革.馬爾薩斯早年受教于他的父親,稍長又從
格雷夫斯,韋克菲爾德等人學(xué)習(xí).19歲時(1784年)進(jìn)入牛津大學(xué)耶穌學(xué)院
學(xué)習(xí),在學(xué)四年,于1788年得文科學(xué)士學(xué)位.大學(xué)畢業(yè)后,他回到家中閑居
了一段時間,又進(jìn)入劍橋大學(xué)繼續(xù)研究,1791年得文科碩士學(xué)位,二年后
(1793年)成為耶穌學(xué)院的校友.1788年,他加入英國教會僧籍,在薩里郡
的奧爾伯里當(dāng)了牧師.
丹尼爾 馬爾薩斯曾把風(fēng)靡一時而給他留下深刻印象的葛德文的著作推
薦給馬爾薩斯,但馬爾薩斯對法國革命和葛德文,孔多塞的著作都持反對的
態(tài)度.孔多塞是法國改革論者,早年對數(shù)學(xué)有興趣,后受杜爾哥的影響,轉(zhuǎn)
而從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究.1782年被推薦為法蘭西學(xué)士院會員.法國革命時屬于吉
倫特黨,曾被判死刑,后受一婦女庇護(hù),匿居其家八個多月,在此期間,寫
成《關(guān)于人心進(jìn)步的歷史考察》一書.1794年書成后,在離開這一婦女家外
出時被捕,旋在獄中自殺,他的著作是死后才出版的.該書于1795年被譯成
英文,流傳英國.馬爾薩斯和其父在對葛德文,孔多塞的著作的評價上發(fā)生
了思想分歧.事實上,馬爾薩斯先前并沒有專門研究過什么人口問題,他是
同他的父親爭論時才想出以人口過剩作為反對法國革命和社會改革的論據(jù).
這可以從馬爾薩斯對他的朋友普萊姆所說的話得到證明.他說:"在與他的
父親辯論其他某些國家的情況時,他最初想出了他的理論."①
1805年,馬爾薩斯在英國東印度公司設(shè)立的東印度學(xué)院擔(dān)任歷史和經(jīng)濟(jì)
學(xué)教授,直到1834年去世.在此期間,英國經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域十分活躍.英國產(chǎn)業(yè)
資本和土地貴族所有權(quán)之間發(fā)生的利益沖突,在谷物法問題上公開爆發(fā)出
來,引起了激烈的爭論.馬爾薩斯在此期間寫了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作.其中主要
有《谷物條例的后果以及谷物價格漲落對于農(nóng)業(yè)和國家總財富的影響的考
察》 (1814年);《地租的性質(zhì)與發(fā)展》(1815年),《對限制外國糧食
進(jìn)口政策的一個意見的論據(jù),論谷物條例一書的補(bǔ)充》(1815年);《有關(guān)
東印度學(xué)院的演說,用事實駁斥近年來在所有法庭上對它的指責(zé)》(1817
年);《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1820年);《價值的尺度》(1823年);《政
治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義》(1827年).如馬克思所指出,他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都是站在土
地貴族和資產(chǎn)階級立場反對無產(chǎn)階級,又為維護(hù)土地貴族而反對產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階
級.
馬爾薩斯在《人口原理》第一版開端就說,他是由于法國革命引起政治
爭論而提出人口問題的.這就是說,這本書的主旨最初并不是在于研究人口
原理,而是適應(yīng)政治斗爭的需要.他從兩個所謂永恒性法則出發(fā),即"第一,
食物為人類生存所必需.第二,兩性間的情欲是必然的,且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀.
這兩條法則,自從我們對人類有所了解以來,似乎一直是有關(guān)人類本性的固
定法則".(見本書第7頁)馬爾薩斯從神學(xué)的訓(xùn)示來解釋人類社會,他說:
"除非當(dāng)初安排了宇宙秩序的神進(jìn)行某種直接的干預(yù),但眼下神為了創(chuàng)造物
的利益,仍按照固定法則操縱著世間的一切."(見本書第7頁)葛德文在
《政治正義論》中曾提出,隨著理性的進(jìn)步,人類將會控制兩性間的情欲.
他從理性說明問題當(dāng)然并不全然正確,但他預(yù)言人的性欲可以自我控制卻已
為科學(xué)發(fā)展的客觀現(xiàn)實所證實.相反,馬爾薩斯卻認(rèn)為:"在消除兩性間的
情欲方面,迄今卻尚未取得任何進(jìn)展.兩性間的情欲今天仍同兩千年或四千
年前一樣強(qiáng)烈.現(xiàn)今同以往一樣,也有個別的例外.但是,由于這種例外的
數(shù)目似乎沒有增加,因而,若僅僅從存在著例外就推論說例外最終將成為規(guī)
則,規(guī)則最終將成為例外,則很顯然,這種推論是很不講究辯論的哲學(xué)方式
的."(見本書第7頁)人的情欲的確不能消除,但有情欲并不等于人口必
然增加,實行避孕完全可以控制人口增長.而馬爾薩斯站在宗教立場,卻反
對實行避孕方法.按照他的看法,避孕是宗教所不允許的,也是違反自然和
不道德的.
人得吃飯,沒有生活資料就不能生存;人類還要延續(xù)后代,生兒育女,
這是無可異議的.然而,問題不在于說明這種眾所周知的事情,而在于說明
人類怎樣生產(chǎn),交換和分配生活資料.人有情欲,這是人類生活的特點,但
兩性結(jié)合取決于婚姻制度和家庭制度,這兩者又決定于特定的生活方式.有
的同志引用了恩格斯的下述一段話:"根據(jù)唯物主義觀點,歷史中的決定性
因素,歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn).但是,生產(chǎn)本身又有兩種.一
方面是生活資料即食物,衣服,住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方
面是人類自身的生產(chǎn),即種的蕃衍."①似乎想借以說明,兩種生產(chǎn)是支配
人類社會的兩個主要因素;馬爾薩斯的所謂兩個法則也言之有理.但恩格斯
緊接著就指出,只有在人類社會初期,在以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)中,
后者在歷史中才起著決定性作用.隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,階級社會的產(chǎn)生,
"家庭制度完全受所有制的支配,階級對立和階級斗爭從此自由開展起來,
這種階級對立和階級斗爭構(gòu)成了直到今日的全部成文歷史的內(nèi)容."①由此
可見,恩格斯并沒有認(rèn)為,人類自身的生產(chǎn)或兩性間的情欲是決定社會發(fā)展
的一個獨立因素.
馬爾薩斯從上述的所謂人類本身固定的兩個法則,引申出兩者之間的增
長不平衡.他認(rèn)為:"人口的增殖力無限大于土地為人類生產(chǎn)生活資料的能
力.人口若不受到抑制,便會以幾何比率增加,而生活資料卻僅僅以算術(shù)比
率增加.懂得一點算術(shù)的人都知道,同后者相比,前者的力量多么巨大."
(見本書第7頁)
先就人口的增殖力來說.在馬爾薩斯《人口原理》第一版發(fā)表之前,英
國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯圖亞特在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的研究》一書中就詳細(xì)地論述了人
口問題.他認(rèn)為,一切動物——包括人類——增殖的基本原理首先是生殖,
其次是食物,生殖賦予生存,食物則維持生存.動物數(shù)量的多少是存在著規(guī)
律的,它要和土地提供的食物成比例.自然賦予生物的很強(qiáng)的生殖能力,使
生物數(shù)量超過它與食物之間的比例關(guān)系.這樣就會發(fā)生疾病等,奪去很多生
命,減少人口數(shù)量.其結(jié)果,生存下來的人又會獲得更多的食物,他們的生
殖能力又會增強(qiáng),使人口達(dá)到以前水平.斯圖亞特認(rèn)為,人的生殖力如同載
有重量的彈簧,它的伸張總是與阻力的增減成反比.當(dāng)食物暫時沒有減少時,
生殖數(shù)量會盡可能提高;如果以后食物減少,彈簧被壓得過重,生殖力就會
彈到零點以下,人口至少將按照超重的比例減少.另一方面,如果食物增加
了,在零點的彈簧就會隨著阻力的減小而伸張;人們開始吃得較好,人口隨
之增加,食物就會按照人口增加的比例重新變?yōu)椴蛔?斯圖亞特的這些觀點
實際上為馬爾薩斯所利用,成為他的著作的主題.
至于人口按幾何級數(shù)增加,每25年就會翻一番,這一點富蘭克林在18
世紀(jì)中期就曾提出,他認(rèn)為,美國人口增加很快,大約不到25年就增加一倍,
馬爾薩斯在談到人口是按幾何級數(shù)增加時,也是舉美國為例.黑爾茲也估計
到人口有按幾何級數(shù)增加的趨勢.
事實上,人口增殖在不同的社會時期總是受各種不同方式限制的.在原
始社會,人口增殖是受生產(chǎn)力發(fā)展低下的限制;在奴隸時代,人口增殖受生
產(chǎn)力不發(fā)展的制約和階級限制,奴隸不能自由結(jié)婚和自由生育子女;在中世
紀(jì),農(nóng)奴的婚姻也受階級地位和宗教思想的制約;在資本主義制度下,人口
增長則受失業(yè)和貧困的限制;在發(fā)達(dá)資本主義和社會主義時代,由于文教,
醫(yī)療和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人口增殖已逐步擺脫無政府狀態(tài),開始受到人們的
自覺控制,雖然資本主義社會和社會主義社會的本質(zhì)不同,資本主義國家推
行的節(jié)制生育和社會主義國家進(jìn)行的計劃生育在性質(zhì)上也有所不同.馬克思
和恩格斯早就預(yù)見到人口增殖受到控制是可能的.恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批
判大綱》中在批判馬爾薩斯觀點的時候,認(rèn)為社會主義革命"就能保證永遠(yuǎn)
不再因人口過剩而恐懼不安",即使要控制人口增長,社會主義也能教育群
眾,從道德上限制生殖本能.恩格斯在1881年致卡爾 考茨基的信中,從人
口增長必須同物質(zhì)資料相適應(yīng)的觀點出發(fā),指出:"人類數(shù)量增多到必須為
其增長規(guī)定一個限度的這種抽象可能性當(dāng)然是存在的.但是,如果悅共產(chǎn)主
義社會在將來某個時候不得不象已經(jīng)對物的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)整那樣,同時也對人
的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)整,那未正是那個社會,而且只有那個社會才能毫無困難地作
到這點.在這樣的社會里,有計劃地達(dá)到現(xiàn)在法國和下奧地利在自發(fā)的無計
劃的發(fā)展過程中產(chǎn)生的那種結(jié)果,在我看來,并不是那么困難的事情."①
馬爾薩斯所說的兩個"公理",抽象他說是存在的,人口按幾何比率增
長,在特定情況下,在個別地方,也是可能發(fā)生的.但馬爾薩斯所探討的是
當(dāng)時英國和歐洲的人口問題.他不是在當(dāng)時英國和歐洲的現(xiàn)實中去尋找這個
問題的答案,而是按照自己反對法國革命和社會改革論的心愿去尋找支撐
點.因此,他不能正確他說明兩性間的情欲和人口增殖問題,而只能按照神
學(xué)家解答問題的方式,說這是上帝的意志決定的,不是人力所能左右的(見
本書開端,特別是第十八,十九兩章).這種觀點比近代資產(chǎn)階級人口學(xué)家
從人性說明問題更為落后與反動.
再講生活資料增加.馬爾薩斯說:"在整個動物界和植物界,大自然極
其慷慨大方地到處播撒生命的種子.但大自然在給予養(yǎng)育生命種子所必需的
空間和營養(yǎng)方面,卻一直較為吝嗇.我們這個地球上的生命種子,若得到充
足的食物和空間,經(jīng)過幾千年的繁殖,會擠滿幾百萬個地球.但貧困這一專
橫而無處不在的自然法則卻可以把它們限制在規(guī)定的范圍內(nèi).植物與動物都
受制于這一偉大的限制性法則."(見本書第8頁)在第一版第二章中,馬
爾薩斯說:"現(xiàn)在讓我們觀察一下地球的任何一部分,比如這個島國,看看
它所提供的生活資料能以什么比率增加.我們且先觀察該島國在現(xiàn)耕作狀態(tài)
下的情形.如果我假定,通過實施盡可能好的政策,通過開懇更多的土地,
通過大規(guī)模鼓勵農(nóng)業(yè),這個島國的產(chǎn)量可以在第一個25年里增加一倍,那么
我想,這便是所能作的最樂觀的假設(shè)了.在第二個25年,決不能假設(shè)產(chǎn)量會
增加到原來的四倍,我們對土地性質(zhì)的全部了解,不允許我們作這樣的假設(shè).
我們所能想象的最大增加幅度,是第二個25年的增加額或許會與原產(chǎn)量相
等.這無疑與實際情況相去甚遠(yuǎn),但我們且把這看作是一條規(guī)則,也就是假
定,通過作出巨大努力,本島國每25年可以按最初的產(chǎn)量增加其總產(chǎn)量.即
使是最富于激情的思辨家,也不能想象有比這更大的增加額了.以這樣的幅
度增長,要不了幾百年,就會把這島國的每一畝土地耕種得象菜園那樣."
馬爾薩斯講到食物生產(chǎn)時也離不開上帝對人類的賜予這一基本思想.同
時,如馬克思所指出,他還從前人的著作中竊取了土地肥力遞減規(guī)律為自己
的人口論安裝了一個經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然史的基礎(chǔ).馬爾薩斯關(guān)于土地肥力遞減規(guī)
律的論述散見干《人口原理》第二版以后各版以及經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中.這里僅就
第一版中馬爾薩斯的論述加以分析.
馬爾薩斯在第一版談到食物生產(chǎn)時僅提"自然法則"的支配.他沒有對
這個法則給予詳細(xì)的解釋,也沒有提出"土地肥力遞減規(guī)律"這一范疇.他
只是說食物生產(chǎn)的增加與人口的增加相比是緩慢的,并以英國農(nóng)業(yè)為例來指
明,在最好的情況下,每25年也只能生產(chǎn)出與原生產(chǎn)額相等的生活資料,這
就是說,土地生產(chǎn)力是有限的.但他沒有從理論上加以論證,也沒有用統(tǒng)計
資料來證明.他的整個說明都是用"假設(shè)","假定","假想"的字眼.
這表明,他雖然提出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受"自然法則"支配,但還不了解這個"自然
法則"是什么,土地生產(chǎn)力有限度在他的頭腦中還只是一種臆想.所以,連
后來信奉馬爾薩斯主義的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)為馬爾薩斯的人口理論"太簡單
化","太粗糙".馬爾薩斯本人在《人口原理》第二版的著 者序中也承
認(rèn),第一版"是由于偶然的沖動并根據(jù)我當(dāng)時在鄉(xiāng)村的環(huán)境中所能得到的少
數(shù)材料而寫成的".馬爾薩斯在寫作第二版時,讀到安特森在1777年至1796
年出版的《農(nóng)業(yè)與農(nóng)村論》,在1799至1802年發(fā)表的《關(guān)于農(nóng)業(yè),自然史,
藝術(shù)及各種問題的文錄》,才歪曲地利用安特森的觀點,較為明確地描述了
土地肥力遞減規(guī)律.在馬爾薩斯寫作第一版時,英國正處于農(nóng)業(yè)變革時代,
他看不到生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)的歷史作用;后來他不能不承認(rèn)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)
的進(jìn)步,但還是加以曲解.
馬爾薩斯在《人口原理》第二版著者序中承認(rèn),他在第一版中提出的觀
點,前人如孟德斯鳩,富蘭克林等都精心研究過,但他認(rèn)為,人口增長與食
物增長之間的對比還沒有以足夠的力量和準(zhǔn)確性表述出來,特別是人口抑制
還沒有得到深入的探討.在第一版中,馬爾薩斯從兩條"公理"出發(fā)對人口
增長和食物增長之間的對比作出了如下論斷:"設(shè)世界人口為任一數(shù)目,比
如說十億,則人口將按1,2,4,8,16,32,64,128,256,512這樣的比
率增加,而生活資料將按1,2,3,4,5,6,7,8,9,10這樣的比率增加.
225年后,人口與生活資料之比將為512比10,300年后,人口與生活資料
之比將為4096比13.前已提及,馬爾薩斯以美國為例來說明人口按幾何級
數(shù)增加,卻避開當(dāng)時歐洲大量移民到美國這一事實,而在談到食物按算術(shù)級
數(shù)增加時,則以英國為例,說這是根據(jù)有關(guān)土地性質(zhì)的一切知識作出的判斷.
連許多西方學(xué)者都不得不承認(rèn)這是站不住腳的.他強(qiáng)調(diào)人口的增加必然大大
超過生活資料的增加,當(dāng)時這一論斷主要是針對西方先進(jìn)資本主義國家的.
但歷史發(fā)展中出現(xiàn)的事實,證明了它是不正確的.如薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》
中所指出:"1870年以后,在大多數(shù)西方國家,以子女?dāng)?shù)目來衡量的家庭生
育力開始下降,使其數(shù)值遠(yuǎn)在物的自然繁殖以下."至于食物生產(chǎn),美國在
1860年,南北戰(zhàn)爭前夕,全國谷物產(chǎn)量為600億斤,當(dāng)時人口有3144萬,
平均每人占有谷物1600斤;到1920年,谷物生產(chǎn)達(dá)到2400多億斤,人口超
過1億人,平均每人占有谷物在2000斤以上.我說這些并不是認(rèn)為世界各國,
特別是發(fā)展中國家的人口發(fā)展不存在問題.實際上許多國家在這方面都程度
不同地存在著問題,但各國發(fā)生這些問題各有其社會和歷史原因,決不是馬
爾薩斯的兩條"公理"發(fā)生作用的結(jié)果.
