關(guān)鍵詞：人口學(xué)鼻祖；馬爾薩斯陷阱；馬爾薩斯主義；計(jì)劃生育；貴族；舊貴族；新貴族；資產(chǎn)階級(jí)；無產(chǎn)階級(jí)；人口抑制；人口增長(zhǎng)
馬爾薩斯這個(gè)名字，對(duì)大多數(shù)的80后、90后、00后來說，非常陌生。然而，這個(gè)名字對(duì)于我們的父輩和祖輩們，卻是非常熟悉——因?yàn)樗睦碚搶?duì)我國的計(jì)劃生育政策有過巨大的影響。然而近年來，計(jì)劃生育的弊端開始慢慢浮現(xiàn)，馬爾薩斯的理論基礎(chǔ)開始慢慢崩塌。那么，馬爾薩斯的理論究竟是對(duì)是錯(cuò)呢？
有人說，“馬爾薩斯陷阱”是人類社會(huì)中饑荒、戰(zhàn)亂和王朝更替的幕后力量。在中國，這表現(xiàn)為歷史上的朝代更替，大約每200年崩潰一次；而西方卻沒有陷入“馬爾薩斯陷阱”。西方人創(chuàng)立的理論，卻在中國得到表現(xiàn)，這又是為什么呢？
今天，我就來介紹一下英國人口學(xué)家馬爾薩斯的經(jīng)典著作《人口原理》?！度丝谠怼返闹形陌婕s11萬字，我將用大約20分鐘的時(shí)間為你解讀這部作品。
1.馬爾薩斯與《人口原理》
《人口原理》（又譯《人口論》）作者托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（1766-1834），生于英國倫敦附近的一個(gè)貴族家庭，人口學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教士。我們知道，法國資產(chǎn)階級(jí)大革命發(fā)生于1789年，它是資產(chǎn)階級(jí)與貴族的沖突、民主與專治的沖突、新思想與舊思想的沖突?！度丝谠怼烦霭嬗?798年，就在法國大革命發(fā)生的9年之后。這本書一出版，其實(shí)就是帶有政治論戰(zhàn)（撕X）性質(zhì)的。
圖一：馬爾薩斯
我們先來弄清一些概念。什么是“貴族”、“資產(chǎn)階級(jí)”和“無產(chǎn)階級(jí)”呢？首先，“貴族”，是指權(quán)力、財(cái)富都高于普通階級(jí)的上層階級(jí)，可以世襲。最開始的貴族，也叫舊貴族，都是統(tǒng)治者，也可以通過軍功獲得，具有政治上的權(quán)力。后來慢慢出現(xiàn)了新貴族，新貴族是那些通過資本主義經(jīng)營(yíng)方式而產(chǎn)生出的經(jīng)濟(jì)上的富有者，慢慢新貴族也有了政治上的權(quán)力。新貴族和舊貴族是一對(duì)冤家，舊貴族秉奉“騎士精神”，鄙視帶有銅臭味的新貴族。然后，我們?cè)僬f“資產(chǎn)階級(jí)”。資產(chǎn)階級(jí)的概念是早就存在的，它與貴族相對(duì)應(yīng)，指的就是一般平民百姓。最后，我們?cè)僬f“無產(chǎn)階級(jí)”。“無產(chǎn)階級(jí)”是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)概念，是由馬克思提出的。在馬克思那里，無產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)意思等同，指的都是沒有生產(chǎn)資料、靠出賣勞動(dòng)力、為別人打工而生活的人；而在馬克思那里，“資產(chǎn)階級(jí)”是指占有生產(chǎn)資料、靠雇傭勞動(dòng)力而生活的人。馬克思在1844年才定義無產(chǎn)階級(jí)，可見馬克思的資產(chǎn)階級(jí)跟法國大革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的概念是完全不同的。在馬爾薩斯的年代，是只有貴族和資產(chǎn)階級(jí)的。隨著時(shí)代的變遷，這些概念已經(jīng)越來越淡化，也越來越無法定義。尤其是社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家作主，生產(chǎn)資料公有制，再加上勞動(dòng)者出賣的已經(jīng)都是腦力勞動(dòng)，就更加無法劃分了。
圖二：各個(gè)階級(jí)眼中的社會(huì)階級(jí)
我們?cè)倩氐今R爾薩斯。同樣在貴族家庭，馬爾薩斯跟他的父親的思想就頗為不同。馬爾薩斯的父親在啟蒙運(yùn)動(dòng)（1600年代-1700年代末）的影響下，思想激進(jìn)。然而，馬爾薩斯卻對(duì)法國大革命激進(jìn)思想的著作持反對(duì)態(tài)度，與其父親產(chǎn)生思想分歧。據(jù)說，馬爾薩斯一開始并沒有研究過人口問題，就是因?yàn)榕c其父親爭(zhēng)論之下，才想出用人口過剩帶來的災(zāi)難來進(jìn)行反對(duì)。同時(shí)，他的人口理論也成為他政治斗爭(zhēng)的武器。馬爾薩斯的著作都是站在貴族（尤其是新貴族）的立場(chǎng)的。
馬爾薩斯從1805年開始，就一直在英國東印度公司設(shè)立的東印度學(xué)院中擔(dān)任歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，直到去世。
2.《人口原理》
在《人口原理》中，馬爾薩斯提出了構(gòu)建人口理論的兩個(gè)前提，推出兩個(gè)級(jí)數(shù)理論，并在此基礎(chǔ)上提出抑制人口的方法。我將按照“兩個(gè)公理——兩個(gè)抑制——八個(gè)論戰(zhàn)——結(jié)論探索”的順序，將整本書的內(nèi)容介紹一下。
圖三：《人口原理》思維導(dǎo)圖
兩個(gè)公理。本書的一開頭，就論戰(zhàn)性質(zhì)明顯。作者一開始就說“一些新穎的政治見解把人搞得頭暈?zāi)垦?，尤其是法國大革命……”，“人們從未心平氣和地思考?duì)方的觀點(diǎn)，總是爭(zhēng)論不休，這樣根本不可能在理論上取得一致意見”。從而表達(dá)了自己追求真理的愿望。緊接著，他就開宗明義，提出兩條公理：
第一，食物為人類生存所必需。
第二，兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。
基于以上兩項(xiàng)公理，可以推出，人口的增殖力無限大于土地為人類生產(chǎn)生活資料的能力。人口若不受抑制，便會(huì)以幾何比率增加，而生活資料卻僅僅以算術(shù)比率增加（所謂幾何比率增加，就是按照2倍的速度增加：1、2、4、8、16、32……；算術(shù)比率增加，就是按照+1的速度增加：1、2、3、4、5、6……）。作者把這歸于“偉大的自然法則”，認(rèn)為這一法則制約著整個(gè)生物界。
作者指出，在生活資料比較富足的地區(qū)，比如美國，西班牙和葡萄牙的殖民地，人口出生率高，對(duì)早婚的抑制也比較少，人口每過25年翻一番。而英國這種島國，生活資料不富足，就不能做到這樣的人口增長(zhǎng)。相對(duì)生活資料來說，多余的人口一定會(huì)被強(qiáng)有力的自然法則所抑制。
圖四：根據(jù)《人口原理》兩個(gè)公理所畫人口曲線
自然法則對(duì)人類的抑制比較復(fù)雜，比如饑餓、流行病、戰(zhàn)爭(zhēng)、棄嬰……但都可以歸結(jié)為貧困和罪惡。在文明國家中，人們會(huì)考慮到生育會(huì)降低自己的社會(huì)地位、生活標(biāo)準(zhǔn)等問題，從而阻止了許多男人“及早愛上一個(gè)女子”的自然命令，也會(huì)阻止生育。具體來說，當(dāng)人口大于生活資料，窮人就會(huì)陷入悲慘境地，勞動(dòng)價(jià)格下降，食物價(jià)格上升，勞動(dòng)者就要更賣力地工作，從而會(huì)使結(jié)婚受到嚴(yán)重阻礙，養(yǎng)家糊口也更難，人口便會(huì)處于停滯狀態(tài)。不過，這種狀態(tài)會(huì)因更加努力的勞動(dòng)導(dǎo)致的生活資料增加而得到緩解。工人更努力地工作，也會(huì)使資本增加，于是農(nóng)場(chǎng)主和資本家便要雇傭更多的勞動(dòng)力，從而使勞動(dòng)力價(jià)格上升，同時(shí)，農(nóng)場(chǎng)主和資本家也會(huì)越來越富有。但實(shí)際情況并非完全如此，勞動(dòng)力市場(chǎng)是缺少自由的（比如，富人容易聯(lián)合而窮人不容易聯(lián)合），從而阻止勞動(dòng)價(jià)格上升，一直等到非上升不可的時(shí)候?？梢?，市場(chǎng)作用的滯后，讓窮人通過努力工作也不會(huì)很好地得到改善，多數(shù)的財(cái)富還是掌握在資本家手里，人口就要以各種方式遞減。
對(duì)于第一條公理，作者從狩獵民族（北美印第安人）、游牧民族（蒙古人）、畜牧和耕種混合（現(xiàn)代文明）的民族等人類發(fā)展的各個(gè)階段來論證。食物的充足使狩獵民族大量繁殖，食物的匱乏使游牧民族到處侵略，耕種的民族食物更加豐富，比畜牧的民族人口數(shù)量要多。
對(duì)于第二條公理，作者指出，在現(xiàn)代文明國家中，可以通過獨(dú)身人口的數(shù)量來推測(cè)人口的增長(zhǎng)還是停滯。一個(gè)國家獨(dú)身人口數(shù)量多，就可以推測(cè)出這個(gè)國家的人口處于停滯狀態(tài)?，F(xiàn)代文明中，人口增長(zhǎng)緩慢的原因，不能歸結(jié)于兩性間情欲的減退。實(shí)際上，這種自然傾向跟以前一樣強(qiáng)烈。
兩個(gè)抑制。作者提出兩個(gè)抑制人口增長(zhǎng)的方法：道德抑制（也叫預(yù)防性的抑制）和積極性的抑制。所謂道德抑制，是指人們對(duì)養(yǎng)家糊口有憂慮，通過各種主觀努力在道德上限制生殖的本能，比如可以讓人們禁欲、獨(dú)身、晚婚、晚育、節(jié)育，從而使人口減少；所謂積極性的抑制，是用提高人口死亡率的辦法來使人口和生活資料之間保持平衡。積極性的抑制，一般是指已經(jīng)結(jié)婚、生育的一些下層階級(jí)，由于生活困難，使他們不能給予子女應(yīng)有的食物和照料，從而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、饑餓等，使人口遞減。
作者反對(duì)救濟(jì)窮人，并舉了英國的濟(jì)貧法的例子。為了減輕普通人陷入困苦，英國頒布了濟(jì)貧法，也就是向富人多征收稅款。但事實(shí)上，濟(jì)貧法反而使更多的人遭受到不幸。這是因?yàn)?，市?chǎng)上的資源本身是有限的，即便窮人得到一點(diǎn)救濟(jì)，市場(chǎng)上的資源的價(jià)格也會(huì)因?yàn)楣┎粦?yīng)求而上漲，窮人仍然買不起。而且，得到救濟(jì)之后，會(huì)讓人幻想自己比以前富有，反而不會(huì)積極去干活，對(duì)生產(chǎn)造成消極影響，因此結(jié)果更為悲慘。到頭來，濟(jì)貧法的作用就只是能增加人口，而不能增加生活資料，從而使不靠救濟(jì)為生的一些人生活境況惡化，造成更多的窮人。
作者認(rèn)為，窮苦的勞動(dòng)者常?，F(xiàn)掙現(xiàn)吃，他們把全部心思都用在如何滿足現(xiàn)時(shí)的欲望上，而很少考慮未來。因此，作者提倡，應(yīng)該形成一種社會(huì)風(fēng)氣，把沒有自立能力而陷于貧困看作是一種恥辱。盡管這很殘酷，但是這種刺激對(duì)全人類來說是必需的。
要減少貧困，第一，可以通過使勞動(dòng)力和勞動(dòng)市場(chǎng)的自由來改善；第二，鼓勵(lì)開墾新土地；第三，可以為極端貧困的人設(shè)立濟(jì)貧院，由全國統(tǒng)一征收的濟(jì)貧稅提供經(jīng)費(fèi)，但濟(jì)貧院中的人都該盡力去工作，甚至可以全天工作并按市場(chǎng)價(jià)取酬，濟(jì)貧院不是避難所。
作者又“站在普通勞動(dòng)者的立場(chǎng)”說，促使人口增加是統(tǒng)治者和富人們喜聞樂見的事情，因?yàn)檫@樣可以降低勞動(dòng)價(jià)格。作為普通勞動(dòng)者，還是要小心謹(jǐn)慎，不要盲目生育，因?yàn)橐粋€(gè)國家人民的幸福程度取決于食物分配的寬裕與否。
另外，也不要盲目地從一個(gè)國家5-10年內(nèi)的出生率和死亡率來判斷一個(gè)國家的人口增加與否。衡量一個(gè)國家人口增加的唯一尺度，是生活資料的增加。但也有例外，比如中國人民習(xí)慣于靠比較少的食物來維持生活，生活資料沒有增加，而人口卻增加。但英國人就不一樣，他們習(xí)慣食用小麥制的上等面包，非要等到餓得半死不活他們才肯將就。
八個(gè)論戰(zhàn)。作者主要針對(duì)葛德文和孔多塞的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。葛德文（1756-1836），英國政治家，早年做過牧師，但后來受到啟蒙思想的影響，變成無神論者。孔多塞（1743-1794），法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一，無神論者。
圖五：葛德文（左）和孔多塞（右）
論戰(zhàn)一。葛德文：“文明社會(huì)中幾乎所有的罪惡和貧困都?xì)w咎于人類制度”。馬爾薩斯認(rèn)為葛德文對(duì)人類社會(huì)過于樂觀。他說，人類制度只是表面的原因，生活資料的短缺才是真正原因，利己心讓人們整天考慮自己的身體需要，從而推動(dòng)龐大的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。比如說，婚姻制度就是為了實(shí)行人口控制的一個(gè)產(chǎn)物：如果沒有婚姻的這種“簽約”形式，一旦男子拋棄了女子，則女子及孩子就要社會(huì)來撫養(yǎng)，否則就要餓死。所以，為了控制人口，社會(huì)就對(duì)女子貞操的破壞賦予“恥辱”的標(biāo)簽，讓女子必須跟男子簽定婚約才可生育。
論戰(zhàn)二。葛德文：“兩性間的情欲將來會(huì)消失”。馬爾薩斯認(rèn)為，兩性間的情欲永遠(yuǎn)不會(huì)消失，跟幾千年前一模一樣。
論戰(zhàn)三。葛德文和孔多塞：“人類壽命可以無限延長(zhǎng)”。葛德文認(rèn)為，精神力量可以對(duì)人體健康產(chǎn)生極大的影響，比如“人逢喜事精神爽”。而馬爾薩斯認(rèn)為，這種精神刺激，不可能用之不竭，反復(fù)運(yùn)用之后就會(huì)喪失掉。而且，精神力量只有轉(zhuǎn)移病痛的能力，并沒有消除病痛的能力。過度地運(yùn)用精神力量只能加快摧毀肉體。
論戰(zhàn)四。葛德文：“人類僅僅是具有理性的動(dòng)物”。作者認(rèn)為，人是一種復(fù)合動(dòng)物，情欲對(duì)于理智將永遠(yuǎn)是一種干擾力量。貪欲會(huì)促使人的行動(dòng)，即使人們明明知道這樣做會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來不利影響。
論戰(zhàn)五。孔多塞：“人類機(jī)體會(huì)不斷完善，壽命趨于無限”。作者通過歷史對(duì)比，不認(rèn)為人類壽命會(huì)無限增加，可完善性是存在的，但無限的可完善性是不存在的。
論戰(zhàn)六。葛德文關(guān)于貪欲與浪費(fèi)的論述。葛德文認(rèn)為，社會(huì)的必要?jiǎng)趧?dòng)需要適當(dāng)?shù)胤峙浣o每一個(gè)人承擔(dān)，并且反對(duì)雇傭窮人干活兒，誰雇傭窮人，誰就是與窮人為敵，就是壓迫窮人。作者認(rèn)為，這樣反而會(huì)使工人丟掉飯碗，帶來巨大災(zāi)難。對(duì)于一個(gè)國家的下層階級(jí)來說，最有效地利用財(cái)富的方式，就是改良土地。如果增加的勞動(dòng)用于改良土地，則窮人每天需要干活兒的時(shí)間反而會(huì)減少。
論戰(zhàn)七?？锥嗳骸叭丝谖C(jī)只有未來才會(huì)發(fā)生”。作者認(rèn)為，這種危機(jī)不是只有未來才會(huì)發(fā)生，而是一個(gè)普遍公理。
論戰(zhàn)八。作者還對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的論點(diǎn)進(jìn)行反駁。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，增加一個(gè)國家的財(cái)富，也有助于增加下層階級(jí)的幸福。但作者反駁道，有時(shí)社會(huì)財(cái)富的增加，絲毫無助于增加勞動(dòng)階級(jí)的幸福。除非，增加的全部資本或至少其中的大部分，能轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄳?yīng)的食物，否則增加的收入就不會(huì)是真正有效。勞動(dòng)價(jià)格的上漲僅僅是名義上的上漲，因?yàn)槭澄锏膬r(jià)格也必然會(huì)隨之上漲。
結(jié)論探索。最后，作者試圖探索社會(huì)財(cái)富和人口原理背后更深層的原因。作者認(rèn)為，在主要從事農(nóng)業(yè)的國家，窮人的生活會(huì)很富裕，人口會(huì)迅速增長(zhǎng)。在主要從事商業(yè)的國家，窮人的利益相對(duì)來說少得可憐，因而人口的增長(zhǎng)也會(huì)緩慢。
一樣商品的價(jià)格低廉與否，并不在于它是否量多或量少，而是在于培育它所用花費(fèi)。所以，為了增加商品的價(jià)格，人們會(huì)改進(jìn)家畜、農(nóng)具、土壤，從而解放勞動(dòng)力。而被解放的勞動(dòng)力就被吸收到制造業(yè)中，窮人的生活必需品并未增加，工人在制造廠干活兒，環(huán)境條件惡劣，反而無助于增加幸福感。所以，自然的順序應(yīng)該是，制造業(yè)的興起依賴于農(nóng)業(yè)資本的過剩，而不應(yīng)該是顛倒過來。歐洲的模式就是顛倒的：為了追求財(cái)富，先讓人從事制造業(yè)，過剩的制造業(yè)勞動(dòng)力再去發(fā)展農(nóng)業(yè)。對(duì)比之下，中國沒有對(duì)外貿(mào)易，卻是世界上最富裕的國家。作者認(rèn)為，如果歐洲采用正確的模式，人口數(shù)量也將會(huì)增加。
作者接著試圖從精神和肉體相互作用的方面來推測(cè)人類在地球上這種處境的原因。作者認(rèn)為，人腦進(jìn)行的一些最崇高的努力，就是出于滿足肉體的需要。肉體需要為詩人的想象力插上翅膀，使史學(xué)家的創(chuàng)作進(jìn)入旺盛期，使哲學(xué)家的研究更為深刻，等等。人類如果沒有肉體刺激，就會(huì)陷于麻木不仁的狀態(tài)。這些同人口原理一樣，都是自然法則。在自然法則的作用下，人口的數(shù)量和生活資料的數(shù)量一直處于不相上下的狀態(tài)，這才使得人類擺脫野蠻狀態(tài)。
另外，人生的不幸與痛苦是另一種刺激。這種刺激使人變得有人情味、道德感。作者在這里表現(xiàn)了自己宗教的信仰。他認(rèn)為，社會(huì)上最卓越的才能往往被濫用，從而被打入地獄。看到了道德上的惡并反對(duì)和憎惡道德上的惡的人，比只看到善的人性格更堅(jiān)毅。作者還認(rèn)為，上帝讓人類保有好奇心、求知欲，一旦某一天人類可以把整個(gè)宇宙藍(lán)圖說得一清二楚，那很可能會(huì)抑制人類的努力。世上存在的惡，不是為了使人悲觀絕望，而是為了刺激人的活動(dòng)。我們不應(yīng)忍受和屈服于惡，而應(yīng)盡力避免惡，這也是每個(gè)人的義務(wù)。
3.小閆點(diǎn)評(píng)
馬爾薩斯的理論，被稱為“馬爾薩斯陷阱”，形象地比喻了人口的增長(zhǎng)總是逃脫不了社會(huì)資源增長(zhǎng)緩慢的這一陷阱。馬爾薩斯主義，就是馬爾薩斯在《人口原理》中創(chuàng)立的人口學(xué)理論體系。自從他的《人口原理》出版后，人口問題就引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，人口學(xué)也逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立學(xué)科。馬爾薩斯的《人口原理》可謂人口學(xué)的鼻祖著作，然而，它卻飽受各種爭(zhēng)議，尤其是道德爭(zhēng)議。
首先，馬爾薩斯認(rèn)為，人的情欲不能消除。但是，有情欲并不代表會(huì)增加人口，他的擔(dān)憂并不適用于當(dāng)今社會(huì)。他只是站在宗教的立場(chǎng)，反對(duì)實(shí)行避孕的方法的，避孕是宗教所不允許的，是違反自然和道德的。
其次，馬爾薩斯對(duì)兩個(gè)增長(zhǎng)級(jí)數(shù)的論證也欠缺論據(jù)。人口按照幾何比率增長(zhǎng)非常少見，當(dāng)今社會(huì)，中國的生育率只有1.05（即平均一個(gè)夫妻生育1.05個(gè)孩子），美國也只有2出頭，生育率為2是理論上保持人口數(shù)量的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。何以出現(xiàn)幾何比率的增長(zhǎng)呢？另外，對(duì)食物增長(zhǎng)的論述，馬爾薩斯說土地的肥力會(huì)逐年遞減。然而，事實(shí)上，只要秉承科學(xué)發(fā)展的理念，通過科技、創(chuàng)新，是完全可以使土地保持肥沃的。本質(zhì)上，人口不是阻礙國家發(fā)展的原因，當(dāng)今國際上的競(jìng)爭(zhēng)，說到底，是創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)。
再次，馬爾薩斯的關(guān)于“抑制人口”觀點(diǎn)，在道德上也是歷來都飽受爭(zhēng)議，尤其是通過戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、饑餓等“積極性的抑制”的方法來抑制人口。這些現(xiàn)象，只能說是客觀存在的，它們產(chǎn)生的原因可能是由于政治、衛(wèi)生條件或人們的私欲。它們間接地抑制了人口的增長(zhǎng)，但說成是“抑制人口的方法”未免有些殘酷。
人口數(shù)量問題、階級(jí)問題，始終是社會(huì)的一個(gè)大問題。比如，美國電影《人類清除計(jì)劃》就講述了在2029年，由于地球人口過多，美國政府展開了一個(gè)12小時(shí)內(nèi)允許所有犯罪行為的計(jì)劃，來減少一定人類數(shù)量。
圖六：電影《人類清除計(jì)劃》海報(bào)
馬克思說，“在人類的歷史上，人口是按照極不同的比例增加的，過剩人口同樣是一種由歷史決定的關(guān)系”。過剩人口是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的，人口的增長(zhǎng)所帶來的效果，應(yīng)該從人口對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所起的作用來看待。
與馬爾薩斯同時(shí)代的浪漫主義或激進(jìn)主義的代表人物拜倫，在他的詩體小說《唐璜》中也有兩處對(duì)馬爾薩斯的諷刺：“在街頭上蕩來蕩去的神女，她們雖然有傷風(fēng)化，卻方便；而且，對(duì)促進(jìn)婚姻，像馬爾薩斯一樣”（11章30節(jié)），“至于馬爾薩斯呢，言行已自相違背”（12章20節(jié)）。拜倫諷刺馬爾薩斯勸別人不要生育，自己卻有三個(gè)孩子。
在歷史上，中國總是跳不出“馬爾薩斯陷阱”，大約200年就會(huì)崩潰一次，朝代更替，或者大饑荒，而西方卻沒有發(fā)生太多這樣的事情。這個(gè)問題向來都沒有一個(gè)確定的答案，不過對(duì)比中西方的歷史就可以看出最明顯的一點(diǎn)：中國沒有對(duì)外侵略。中國在人口膨脹到危險(xiǎn)點(diǎn)的時(shí)候，自己內(nèi)部就消化了，而沒有通過對(duì)外擴(kuò)張、建立殖民地等方式來消化過剩的人口。
新中國成立之后，馬寅初（中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育學(xué)家、人口學(xué)家）在1957年寫《新人口論》，重提馬爾薩斯理論，被打成右派，馬爾薩斯還成了“政治錯(cuò)誤”的代名詞。后來馬寅初被平反，中國實(shí)行計(jì)劃生育政策，馬爾薩斯又成了“政治正確”的代名詞。然而，近年來隨著計(jì)劃生育的弊端浮現(xiàn)，馬爾薩斯的理論基礎(chǔ)也在受到質(zhì)疑?！度丝谠怼芬膊贿^是時(shí)代的產(chǎn)物，究竟孰是孰非，還是要交給時(shí)間。
再看當(dāng)今中國的社會(huì)。中國沒有濟(jì)貧法，不像美國、法國等一些西方國家對(duì)下層人民有避難所和社會(huì)救濟(jì)。因此，中國社會(huì)人人自危，人人生活態(tài)度積極向上。當(dāng)人們指望不了社會(huì)幫助時(shí)，就會(huì)懂得存錢、投資、節(jié)約用度。因此，站在國家的立場(chǎng)上，我認(rèn)為這是一個(gè)很好的現(xiàn)象，我看好中國。
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