列御寇，被稱為列子，是春秋后期人，比孔子晚七八十年。比莊子早一百年。他住在鄭國，鄭國宰相子陽曾送他吃的，他不要，后來子陽為人所殺。他好像是跟當(dāng)?shù)啦缓献鞯摹?/p>
《漢書》藝文志中有《列子》八篇，但是現(xiàn)在傳下來的《列子》八卷，卻不是《漢書》藝文志著錄的，而是魏晉的人偽造的。當(dāng)然偽造的時候，也會根據(jù)一些流傳下來的古代材料，所以它的內(nèi)容，就是一部“大鍋炒”。在它里面，有先秦各家的思想、有秦漢時代的名物，甚至還有一點佛書故事，很是駁雜，但它的主調(diào)還是老莊思路。它在《楊朱篇》中所表現(xiàn)出來的楊朱思想，甚至比《孟子》中的“為我”、比《呂氏春秋》中的“貴己”、比《淮南子》中的“全生保真”還激烈，已經(jīng)超出《莊子》盜跖篇之上，所以《列子》在了解中國思想，尤其是魏晉思想上，有它重要的地位。
《列子》被歸入道家，道教把它統(tǒng)戰(zhàn)成自己的經(jīng)典。唐朝時候，尊稱為《沖虛真經(jīng)》；宋朝時候，又加尊稱為《沖虛至德真經(jīng)》，其實《列子》只是《列子》，它不該是道教的宣傳品。
莊周（約前三六九～？）被稱為莊子。
《莊子）一書，《漢書）藝文志說有五十二篇，如今所存，只有三十三篇。中分內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一。
《莊子》哲學(xué)的特色是它的“出世主義”。這種出世，雖與世俗處，卻“獨與天地精神往來?！吓c造物者游，而下與外死生無終始者為友”，一派超然物外的狀態(tài)。
在人生哲學(xué)方面，《莊子》中的意見是“達(dá)觀主義”。對人生一切壽夭、生死、禍福、是非、善惡、得失、貧富，一概達(dá)觀、一概歸到命定。而這種達(dá)觀的獲得，則倚靠超出“形骸乏外”的“出世主義”。這種主義，使人雖在人世，卻如同不在人世一樣，這樣放大眼光，可達(dá)到“萬物與我為一”的效果。所謂·，天下莫大于秋毫之未，而太山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。天地與我并生而萬物與我為一”；“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！薄@種物我一致的極致，就是《莊子》思想的極致。就文體而言，《莊子》的文字極為優(yōu)美波譎，是古文中的珍品。
荀況（約前三一五～約前二三六）被稱為荀卿、荀子。
荀況是戰(zhàn)國晚期的大思想家，他生在趙國，住在齊國與楚國，做的是祭酒和蘭陵縣（山東庫縣）的縣太爺，后來終老在那地方，活了八九十歲。
荀況有兩個有名的學(xué)生——韓非和李斯；一部有名的書——《荀子》。這書共有三十二篇，它最早是漢朝劉向整理出來的，取名《孫卿書）；再由唐朝楊倞重新整理，定名《荀子》。書雖然體大思精，可是一直很倒楣，在孟軻做為孔丘接班人的標(biāo)準(zhǔn)下，和荀況自己的兩位不討人喜歡的接班人的影晌下，它一直被冷落。結(jié)果只看到思想粗糙的《孟子》一路風(fēng)光，思想精湛的《荀子》卻沒取得應(yīng)有的重視。這對荀況是非常不公平的。
兩千年后，我們重新檢定荀況的地位，發(fā)現(xiàn)他真不愧是給先秦百家齊放思想集大成的人。他寫《非十二子篇》，從社會賢達(dá)陳仲、史鰍，到墨家的墨翟、宋鈃，到法家的慎到、田駢，到名家的惠施、鄧析，到儒家的子思、孟軻，他都一個個點名批判。此公的氣魄，于此可見。至于他在《天論》中的進(jìn)步見解，那種戡天、參天的氣魄，更是空前絕后的。
