18:49 淺析太上老君說(shuō)常清靜經(jīng) 來(lái)自拾文化 
●●●太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)是道教的一個(gè)重要入門經(jīng)典，也是一個(gè)最平和清靜的道教入門經(jīng)典具有樸素的辯證思想和內(nèi)求的辨析精神。
清靜經(jīng)本身不談神異不談神通，而是通過(guò)道家文化的視角，來(lái)詮釋對(duì)道和修行的認(rèn)知，之所以看作道教入門的重要經(jīng)典，是因?yàn)槠^短，重在體悟，同時(shí)，可以從中學(xué)習(xí)認(rèn)知道教認(rèn)識(shí)世界的方式。
開(kāi)頭老君曰，代表的是太上老君說(shuō)的這篇經(jīng)典，是經(jīng)過(guò)各種傳承慢慢傳承到了今天，上圣高真留下經(jīng)文，是為了讓我們更好的體悟道、感悟道。
清靜經(jīng)開(kāi)篇，對(duì)道進(jìn)行了描述：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。”
道存在在宇宙誕生之前，道存在在宇宙誕生之后，道甚至存在在宇宙毀滅之后，哪怕萬(wàn)事萬(wàn)物毀滅，道都不會(huì)毀滅；道代表了萬(wàn)事萬(wàn)物背后的真理，無(wú)形、無(wú)情、無(wú)名。
因?yàn)闊o(wú)形，所以才不可傷、不可敗、不可亡、不可滅，如同夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)；在無(wú)形中，孕育天地，天地萬(wàn)物都是從道中演化而來(lái)，故，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。西方科學(xué)理論慢慢走向了與道家思想一致的地步，宇宙從虛無(wú)中產(chǎn)生，先有了奇點(diǎn)，然后奇點(diǎn)爆炸，化生陰陽(yáng)，慢慢演化出了萬(wàn)物。在之前，屬于沒(méi)有時(shí)間沒(méi)有空間的存在，但是，這個(gè)狀態(tài)下，道也存在，是道的無(wú)極狀態(tài)，當(dāng)無(wú)形中，有了有形，就是太極狀態(tài)，宇宙大爆炸，演化萬(wàn)物。
因?yàn)闊o(wú)情，所以才能成其大、成其廣、成其闊、成其遠(yuǎn)，天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，大道對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物都是無(wú)情的，不是以人或者任何事物的主觀判斷來(lái)轉(zhuǎn)移，小偷和警察、異教徒和教徒、黃人和白人、英雄和叛徒等等，都有存在的空間，大道不會(huì)對(duì)其進(jìn)行判斷，唯有人理解了道，認(rèn)知了道，才能對(duì)其進(jìn)行評(píng)判，唯有人認(rèn)知了事物背后的規(guī)律，詮釋了神仙的存在，詮釋了道的存在，才能以無(wú)情成有情。正因?yàn)闊o(wú)情之大，才能運(yùn)行日月星辰，才能容納世間萬(wàn)物，一旦有情，便墮入人間，天道化為人道。
因?yàn)闊o(wú)名，所以才能隱其身、藏其本、歸其根、得其真，無(wú)名不可言，言之便為有名，一旦有了指代有了定義，便脫離了原本的狀態(tài)；比如說(shuō)我們認(rèn)識(shí)一個(gè)人，他的名字叫李四，我們認(rèn)識(shí)的李四，不代表真正的李四這個(gè)名字，但是，我們必須有個(gè)名字指代的時(shí)候，他便脫離了無(wú)名的狀態(tài)，到了有名；只是哪怕有名，李四、王五、張三都不可能全面代表真實(shí)的我們認(rèn)識(shí)的人。正因?yàn)闊o(wú)名之隱，才能夠長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，維系世界的存在，維系規(guī)律的演化。
對(duì)于以上種種，連老君都不能給一個(gè)詳細(xì)的定義，如果非要給他一個(gè)名字的話，就叫做“道”，用道來(lái)代指所認(rèn)知的這一切，用道來(lái)詮釋我們理解的這一切；之所以定義道，也是為了從無(wú)形、無(wú)情、無(wú)名的狀態(tài)擺脫出來(lái)，讓人來(lái)理解，天道化歸人道，才能被人辨識(shí)，無(wú)人理解，則道隱背后，不可稱名。
夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
很多朋友疑惑，為什么說(shuō)天動(dòng)地靜呢，為什么“清者濁之源，動(dòng)者靜之基”，怎么感覺(jué)有點(diǎn)矛盾啊。那么興揚(yáng)就細(xì)細(xì)給大家解釋：
既然定義了道，那么道自然就有分辨，所以道者，清濁分辨，動(dòng)靜結(jié)合，天為清，地為濁，天時(shí)刻運(yùn)轉(zhuǎn)變化，地追求穩(wěn)定狀態(tài)，天道無(wú)情，人道有欲。
大自然本身運(yùn)行的規(guī)律是固定的，簡(jiǎn)約而清冷；唯有演化才產(chǎn)生了繁雜和生機(jī)，如同宇宙大爆炸后，僅僅是離子湯，但是慢慢發(fā)展演化，從簡(jiǎn)單到了復(fù)雜，才演變到現(xiàn)在的狀態(tài)，才形成了我們所認(rèn)知的世界，道演化了所有，包括我們；天為本源的存在，為事物背后的道理，地為演化的存在，為事物外在的狀態(tài)，人為展現(xiàn)的存在，來(lái)領(lǐng)悟天地之道的存在，了解事物背后的真相與現(xiàn)在的狀態(tài)。
萬(wàn)事萬(wàn)物總在演化之中，看起來(lái)天道永恒，其實(shí)仍舊在不斷變化，與時(shí)俱進(jìn)的演化，是天道的根本。
天道不斷變化，因?yàn)槿说恼J(rèn)知，地道因?yàn)樘斓蓝嬖?，我們必須有個(gè)參照系來(lái)研究人道，我們立在地道之上，所以，把地看作靜，天看作動(dòng)，才能理解背后的規(guī)律。
男清女濁，此處是為男女，也為陰陽(yáng)，男子陽(yáng)剛而動(dòng)，女子陰柔為靜，定陰陽(yáng)，而分男女，分男女，而綿延長(zhǎng)。
所謂陰陽(yáng)之道，最終是趨向于平和，總是想維護(hù)一個(gè)固定的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)就是在變化中維護(hù)的平衡。
只有當(dāng)?shù)离[藏事物背后了，我們能夠詮釋了，能夠在具體事物中展現(xiàn)了，才能衍化萬(wàn)物，才能變成我們可以理解的存在。
我們是通過(guò)萬(wàn)物來(lái)探尋道，摸索道教的規(guī)律，如同地心說(shuō)、日心說(shuō)、銀河系、宇宙大爆炸、黑洞理論等等這些，都是通過(guò)事物的外在形式來(lái)探尋事物背后的真理，并且在探索中不斷糾正、修正、創(chuàng)新，通過(guò)末來(lái)探尋本是人道，通過(guò)本來(lái)演化末是天道。
如同在水泛舟一樣，天道是流動(dòng)的水，地道是水面上的舟，水看起來(lái)清澈透明，但是他是不斷流動(dòng)的；舟看起來(lái)穩(wěn)定不動(dòng)，其實(shí)是在天道承載之下的運(yùn)行。
如果我們要泛舟前行，就要了解水流的規(guī)律，了解天道的變化，順?biāo)兄郾闶堑婪ㄗ匀弧?/span>
清而方濁，濁而方生，便可以理解動(dòng)者靜之基的本義了，我們看起來(lái)穩(wěn)定及平衡是被不斷變化的規(guī)律和狀態(tài)所承載，變化就是穩(wěn)定的基礎(chǔ)，唯有理解了變化，才能保持穩(wěn)定。
人要明智認(rèn)識(shí)事物背后的真相，要有清靜心探尋道，在人道中修行，能夠以天道的心態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，才能夠更順從自然，讓天地自然的大道規(guī)律都能展現(xiàn)在自己的眼前。
沒(méi)有清靜之心，就容易落于事物的末端，不能探尋事物的根本，便失去了修道的本心；事無(wú)巨細(xì)，而有巨細(xì)，看心態(tài)看做法，看以什么樣的視角來(lái)了解世界。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。
一旦有了修道之心，那么，我們就要追求這種境界，天清地濁中的“清”；但是我們本身是人啊，具有自己的心靈和智慧，我們的心會(huì)時(shí)不時(shí)干擾我們的想法，哪怕我們追求這種清靜的狀態(tài)，我們自身的欲望也會(huì)不斷牽引我們走向其他方向，金錢名利、外物誘惑下，我們都不可能時(shí)刻保持自己的本心，當(dāng)失去了本心，修道便失去了清凈心。
所以，道教講究少私寡欲，當(dāng)然，寡欲不是說(shuō)沒(méi)有欲望，而是減少自己的欲望，讓自己更明確去做什么，了解自己應(yīng)該做什么，這樣才能遣欲靜心，當(dāng)沒(méi)有更多的欲望來(lái)侵?jǐn)_的時(shí)候，自然澄心，神自然清。
減少欲望的方法很多，隱居或者紅塵煉心，每個(gè)人都有每個(gè)人的方式，不存在優(yōu)劣之分，到最后，都是為了達(dá)到神清的目的。
自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
神清自然反饋到自己的內(nèi)心中，所以才六欲不生三毒消滅，這里的六欲和三毒，都是虛數(shù)，指的便是各種欲望與侵?jǐn)_；如果你不能做到這一點(diǎn)，說(shuō)明沒(méi)有達(dá)到澄心，也沒(méi)有消除自己不可得或者不應(yīng)得的欲望。
能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。
一旦能夠派遣掉自己的欲望，那么就如同旁觀者一樣，內(nèi)觀自我，忘記了自我欲望的存在，不會(huì)因?yàn)檫@些來(lái)干擾自己的心，就好像自己的心不存在一樣，也就是我們平時(shí)說(shuō)的忘我的狀態(tài)；看電影忘我、打游戲忘我、吃烤串喝啤酒忘我、斗地主忘我等等，都是忘我啊，修道也存在一個(gè)這樣的狀態(tài)，當(dāng)然，忘我不是無(wú)我。
然后再外觀其形，我們就不被表象迷惑，而是爭(zhēng)取看到事物的本質(zhì)，形隱而本顯；然后再遠(yuǎn)觀其物，不為物所約束，不被物所控制，不被物所迷惑，達(dá)到心、形、物的和諧統(tǒng)一，如同天地人一樣的關(guān)系。
三者既悟，唯見(jiàn)於空；觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。
當(dāng)了解了心、形、物的關(guān)系，就能辨析所有的真相，認(rèn)知到空的存在。
空指的不是虛無(wú)，不是沒(méi)有，無(wú)的狀態(tài)超脫于空，空是在“強(qiáng)名之道”的背后，存在的不可定義的東西，能夠堪破道的存在，才能理解空的意義，如同宇宙從虛無(wú)中產(chǎn)生，其實(shí)，空是一個(gè)更恰當(dāng)?shù)拿枋龇绞健?/span>
當(dāng)然，我們自身達(dá)不到老君爺?shù)念I(lǐng)悟，我們只是在經(jīng)文的框架下詮釋經(jīng)文的意義，更多的內(nèi)容，是隱藏在老君爺?shù)膬?nèi)心中，我們看到的常清靜經(jīng)，可以理解為老君爺傳下的道，老君爺心中所想，我們可以定義為空。
我們理解經(jīng)文，就是想理解老君爺?shù)乃枷?，但是從?jīng)文中理解的思想，畢竟不完全是老君爺?shù)南敕ǎ跃陀辛似?，只不過(guò)我們?cè)谶@個(gè)偏差中逐步走向自己理解的真相，無(wú)論是不是屬于老君爺?shù)?，都是屬于我們自己的空?/span>
所以，觀空亦空，空無(wú)所空，所有的理解，所有的認(rèn)知，都是建立在已有的基礎(chǔ)上，當(dāng)自己理解了天地人中的道，才達(dá)到了空，達(dá)到了空，才能夠真正見(jiàn)到無(wú)。
無(wú)的狀態(tài)是對(duì)一切事物的明智判斷，連空都沒(méi)有，便是無(wú)，理性而智慧的看待一切，如同開(kāi)啟上帝視角一樣，看待世間萬(wàn)物，在紅塵而超脫紅塵；當(dāng)在這里有所超脫之后，理解天道而不拘泥天道的無(wú)，那么就可以靜寂自己的內(nèi)心，一旦靜寂了內(nèi)心，什么欲望都可能消除，也不會(huì)因?yàn)槭篱g萬(wàn)事而煩惱。當(dāng)然，我們都在紅塵中，達(dá)不到上圣高真的狀態(tài)，只是盡可能超脫一些罷了。
只有達(dá)到這個(gè)狀態(tài)，欲寂滅了，才是真靜，才能夠順從自然而不拘泥于自然，順從時(shí)代而不拘泥于時(shí)代。以這樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，從容無(wú)懼，保持這樣一個(gè)清靜的狀態(tài)，就能慢慢進(jìn)入修道的真正路徑上。當(dāng)然，雖然進(jìn)入了修道的真正路徑，我們定義為得道了，實(shí)際上，可以說(shuō)什么都沒(méi)有得道，因?yàn)榇蟮辣旧黼[藏在事物的背后。
為了度化眾生，讓眾生看到一個(gè)目標(biāo)一起期望，一個(gè)修道成仙的路子，一個(gè)神仙崇拜的氛圍，更好的約束人來(lái)修行，老君爺才勉強(qiáng)定義了個(gè)“得道”，我們才在這條路上前行，希望能夠踏入真正的修道之路。明悟了真正的道，了解了道背后的真相，能夠從容的對(duì)待世間的變化，就可以來(lái)詮釋道、宣說(shuō)道，如同老君爺給我們留下的常清靜經(jīng)一樣。
清靜經(jīng)上篇，重在天道的演化與人道對(duì)天道的詮釋，下篇注重的人道的修行。
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