玄學(xué)，堪輿術(shù)中所說的“龍”，就是指山脈，所謂“龍即山也'尋龍就是辨認山脈的來勢去向，確定吉兇禍福。因為風(fēng)水學(xué)說認為地中的生氣是隨山而行的.，氣厚則山高，氣長則龍長，所以，尋龍也可以說就是尋氣。
既然尋龍也就是辨認山脈，所以要從區(qū)分山脈形勢入手。風(fēng)水術(shù)對此有種種詳細規(guī)定，名目不下數(shù)十種，如龍有赴、臥、蟠三奇，又有全軀、分支、隱伏三勢，還有回龍、出洋龍、生龍、臥龍、飛龍、隱龍、騰龍、領(lǐng)群龍等等名稱。實際上即是指形狀不同的各種山脈。龍之赴，是指山脈自遠方迢遞而來，要求脈胳淸楚，起伏有致；龍之臥，指山脈橫亙，如長虹經(jīng)天，不枝不蔓；龍之蟠，則指山脈如長蛇蟠臥，首尾相顧，有如玉帶。全軀、分支、隱伏專就山脈的形勢而言，全軀指山脈淸晰易辨，沒有斷缺；分支指從主要山脈中分出來的較小山脈，分頭并進，而又有脈胳可尋；隱伏指山脈蹤跡隱晦，若有若無，而又婉蜓不斷，生氣不泄。他如回龍，指山脈曲折盤旋，首尾相連，實際上與皤龍相近；出洋龍是指山脈一支獨來，脫穎而出；生龍指山脈秀峰番出，支脈眾多，好像蜈蚣、瓜藤一樣；臥龍一稱睡龍，形如龍蟠虎踞，氣度雍容；飛龍指山脈氣勢闊大，兩翼開張，猶如鳳舞鸞翔；騰龍謂山詠高遠險峻，而峰頂平整；領(lǐng)群龍指山脈卓然不群，猶如領(lǐng)袖，周圍山脈前呼后擁，趨附拜渴。以上這些山脈都是吉形。
按照風(fēng)水學(xué)的說法，龍的形狀固然重要，但所有吉利的龍都必須具備一個條件，即龍止處一定要有水。因為風(fēng)水學(xué)說認為，龍行而氣行，遇水則止。生氣聚集在一起，才能發(fā)生作用。如果沒有水來限制，生氣就泄露了，山脈形勢再好也無濟于事。
此外，尋龍的具體方法還有一些規(guī)定，如首先要辨認祖宗，即山脈的發(fā)源處。為此，風(fēng)水學(xué)說提出，昆侖山為山袓，是一切龍的最根本發(fā)源地，由此分出三大行龍，其中南龍婉蜓于江南，北龍雄峙北方，中龍則逶迤分布在華北直到冀魯海邊而止。所有具體的龍都是由它們衍布而來。其次，注重龍的聚集不散，還要有托、有護、有送、有纏，即要有陪襯。龍又最好綿長不斷，千里長行，龍長即福長。
除去從辨認山脈形勢入手尋龍之外，還可以望氣尋龍。風(fēng)水學(xué)說認為，生氣旺盛的龍，在陰陽的催化作用下，有時蒸郁而出，形成云霧狀的氣體物質(zhì)，在太陽升起或落下時可以用肉眼見到。所以，望氣尋龍的時間有嚴(yán)格規(guī)定，只有在日出前二刻半和日落后二刻半共五刻之內(nèi)才可以。古人將一日分為一百刻，五刻大約也就是七八十分鐘。望氣主要是辨認氣的形狀和顏色，如內(nèi)紅外黃，長久不散，狀如城門，或如華蓋，或如龍馬，其下的山脈葬人可使其后代出帝王。如內(nèi)白外赤，中青下黑，形如門戶弓弩，氣勢壯大，激如沸水，其下山脈葬人可使其后代為猛將。而上黃下白，狀如牛羊，或如堤壩林木者，是福氣喜氣。反之，如其氣零散不凝，有如卷石揚灰，碎草敗帛，則是兇逆敗亡之氣。更進一步，山聲也可以借以確定山脈的吉兇。這是因為生氣極盛，鼓動而鳴，所以，如聽到某山脈內(nèi)有鳴聲發(fā)出，則必為吉山。
風(fēng)水學(xué)說中的尋龍，是辨認山脈，從大的方面來講。具體而微，又要講求山峰岡巒的形狀，以確定墓穴所在。這也有一套說法，如山厚人肥，山寧人駐，山雄人勇，山順人孝，山清人秀等，這是吉祥的山形。又有山瘦人饑，山濁人迷，山走人離，山縮人癡，山逆人虧等說法，則是兇禍的征兆。再如五兇山，即童山（不長草木的禿山）、斷山（有斷缺坑塹的山>、過山（山在山脈之外，龍過而不止）、石山（表面無土之山）、獨山（無來龍去脈之山）。另有以山之凸、闊、粗、蠢、暴為五兇山的，凸是山之突兀，闊是山之大而無當(dāng)，粗是山之不秀，蠢是山之?dāng)_動不靜，暴是山形猛急兇險，這五種山形不住，氣不到，不可作為墓地。既有兇山，必有吉山，如雄、尊、高、特、顯為五種吉山，雄指山形氣概軒昂，尊指山形結(jié)體端正，氣象壯嚴(yán)，高指山形高而不危，特是指山形卓立不群，顯是說山形明潔顯著。還有以寬、平、繞為三吉山，即寬是地形開闊，含大孕深；平是平直端正，不斜不欹；繞是山形環(huán)繞成圍，不背不離>有關(guān)山形的規(guī)定還有：三山并列，以中為尊；二龍相遇，水環(huán)為上。山形如拖曳的旗幟，主離鄉(xiāng)背井，但如山腳卷回，則會在他鄉(xiāng)發(fā)財。山形如彎月，兩角又尖如刀刃，主受刑禍，但如兩角鈍圓不銳，則主大富。山形如龜，主家中男子死亡，但如四足外露，尾巴拖曳，則發(fā)福綿長。諸如此類，不下數(shù)十種之多。其他還有峰不貴多，多為立刃；巒不貴獨，獨為孤印。但也可以反過來說，即峰不嫌多，多責(zé)成形；治不貴獨，獨貴桿城，壞向好的方向轉(zhuǎn)化。總的原則是取山的骨格之清奇，血脈之長遠，肌肉之豐厚，皮毛（草術(shù)）之滋榮。
