印度的種姓制度大致分為四個(gè)等級(jí)：婆羅門、剎帝利、吠舍與首陀羅，還有“不可接觸的”賤民階級(jí)。不同種姓人群的口音、職業(yè)與長(zhǎng)相完全不同。
很多人曾好奇，種姓作為一種社會(huì)階級(jí)象征，會(huì)寫在印度人的身份證件上嗎？為什么沒有低種姓的人去冒充高種姓呢？再進(jìn)一步講，在印度教種姓制度治下，是否有人實(shí)現(xiàn)了“種姓躍升”呢？
先回到生活，如果兩個(gè)印度人在路上碰見，他們能一眼認(rèn)出對(duì)方的種姓嗎？通常，人們可以通過外貌、職業(yè)、口音與生活習(xí)慣來(lái)分辨對(duì)方的種姓。而外貌則是最為直觀的一種分辨方式。許多人認(rèn)為，高種姓的人都是白皮膚高鼻梁，而低種姓的人大多皮膚黝黑、身材矮小。但是，這種印象是否準(zhǔn)確呢？大多數(shù)情況可能是這樣，但在南印度地區(qū)，可不能用外貌分辨種姓。歷史上，古代印度從未形成一個(gè)涵蓋全境的中央集權(quán)國(guó)家，而南印度地區(qū)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都有著與北印度地區(qū)不同的發(fā)展軌跡。由于人種的原因，南印度地區(qū)的人群大多屬于達(dá)羅毗荼人（Dravidian peoples），通常膚色較深。而達(dá)羅毗荼人在印度化之前，也有著自己的種姓制度。聞名世界的印度數(shù)學(xué)家斯里尼瓦瑟·拉馬努金（Srī?ivāsa Rāmā?ujan Aiya?kār）出生于英屬印度治下南印度泰米爾納德邦的城鎮(zhèn)埃羅德（Erode）。拉馬努金留下了許多尚未被證明的公式，從而啟發(fā)了幾位菲爾茲獎(jiǎng)獲得者。他是一名貨真價(jià)實(shí)的婆羅門，而他的長(zhǎng)相恐怕與人們印象中的婆羅門相去甚遠(yuǎn)。來(lái)源/Oberwolfach Photo Collection無(wú)獨(dú)有偶，北印度的穆斯林群體也有著自己的種姓制度。出圈的印度電影《誤殺瞞天記》中的心狠手辣女警長(zhǎng)由印度國(guó)寶級(jí)演員塔布（Tabu Hashmi）扮演。塔布的姓“Hashmi”意味著她是海得拉巴的穆斯林（Hyderabadi Muslims），這個(gè)群體是前王子階級(jí)（erstwhile princely state）。因此，所謂高種姓群體不會(huì)從事演員的工作的說法也是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/span>而以《三傻大鬧寶萊塢》《摔跤吧！爸爸》火遍全球的阿米爾·汗（Aamir Khan）也是一個(gè)很好的例證?！癒han”一詞就是中文語(yǔ)境中的“汗”，許多中亞國(guó)家的伊斯蘭國(guó)家君主都稱“汗”。阿米爾·汗。來(lái)源/印度政府首相辦公室攝影印度的穆斯林中的高種姓叫阿什拉夫（Ashraf），其中又細(xì)分為四個(gè)種姓：“賽義德”“謝赫”“莫臥兒”“帕坦”。阿米爾·汗的父系家族是帕坦，而他的母系家族則為最高種姓賽義德。阿米爾·汗毫無(wú)疑問屬于阿什拉夫種姓。因此，兩個(gè)印度人如果在街上遇見，并不能簡(jiǎn)單以膚色與外貌來(lái)區(qū)分對(duì)方的種姓高低，那通過什么方法可以判斷呢？正如上文所說，拉馬努金是一名純正的婆羅門。他在英國(guó)期間過度投入研究工作，健康急劇惡化。究其原因，除了壓力加劇外，第一次世界大戰(zhàn)時(shí)導(dǎo)致的蔬菜稀缺可能是更嚴(yán)重的問題。為什么他吃不到蔬菜會(huì)導(dǎo)致健康惡化呢？印度的婆羅門必須吃素，而他也從小到大踐行了這一飲食習(xí)慣。哪怕到了英國(guó)，拉馬努金也依然無(wú)法改變這一生活方式，在一定程度上導(dǎo)致了他的早逝。因此，如果一個(gè)低種姓的人想要冒充高種姓，他必須得熟練學(xué)習(xí)高種姓人復(fù)雜的生活行為方式。例如，他的飲食習(xí)慣是全素嗎？他的衣著打扮是高種姓嗎？他是否有三五成群的仆人簇?fù)?？這對(duì)于普通的低種姓人群來(lái)說，冒充高種姓是一種經(jīng)濟(jì)上非常不劃算的行為，在實(shí)際操作中也是困難重重。就算通過學(xué)習(xí)與模仿，低種姓人群想冒充高種姓騙過他人也明顯是天方夜譚。因?yàn)椋N姓承載的是一整套生活方式。恒河邊為日出祈禱的祭司，是婆羅門的工作。來(lái)源/《圖行世界 印度 眾神眷顧之地》印度種姓制度（Caste system）是在印度普遍存在的一種社會(huì)體系。深受印度影響的南亞其他地區(qū)，如巴基斯坦、孟加拉國(guó)、尼泊爾與斯里蘭卡也有種姓制度的遺存。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。種姓制度涵蓋印度社會(huì)絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會(huì)體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可以說是傳統(tǒng)印度最重要的社會(huì)制度與規(guī)范。圖中金字塔自上而下分別代表四個(gè)種姓：婆羅門（祭司）、剎帝利（武士）、吠舍（商人）和首陀羅（農(nóng)民），這也反映了這四個(gè)等級(jí)獲取資源與機(jī)會(huì)的由高至低。左下角代表阿迪瓦西，他們是南亞的土著人群。為了自決和政治文化自治，他們反對(duì)統(tǒng)治者剝奪他們祖先的土地和自然資源。右下角代表達(dá)利特（賤民）。在種姓隔離制度下，達(dá)利特被迫從事奴役和債役農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，從事有損尊嚴(yán)的衛(wèi)生工作，比如清潔工作。由于他們從事被認(rèn)為是精神污染的工作，伴隨而來(lái)的是被貼上了不可觸碰的標(biāo)簽，因此他們時(shí)刻都在與極端的暴力和歧視作斗爭(zhēng)。來(lái)源/ counter currents種姓（caste）一詞源自拉丁語(yǔ)的castus，原為“純潔”之意。15世紀(jì)，葡萄牙人在印度建立貿(mào)易據(jù)點(diǎn)后，首先將“caste”一詞用于印度的傳統(tǒng)制度之上。在印度，與種姓相應(yīng)的詞匯是阇提（梵語(yǔ)：????），其帶有“社群”與“次社群”的意思，反映了體系中聚落、定居群體與彼此分工的含義，與種姓原指的“部落”或“種族”意思大相徑庭。因此，學(xué)者認(rèn)為，種姓（caste）的概念往往反映西方文化對(duì)印度的主要看法?，F(xiàn)實(shí)中，種姓不只單指印度的種姓制度，《牛津英語(yǔ)詞典》定義為“一種在社群內(nèi)有嚴(yán)格的社會(huì)區(qū)分之體系”。在中文里，“種姓”一詞既指印度教經(jīng)典所敘述的瓦爾那（Var?a），也指實(shí)際生活中運(yùn)作的種姓制度（Jati）。想要了解種姓制度的來(lái)龍去脈，得從印度古代歷史說起。歷史上，印度種姓制度是外部侵略帶來(lái)的制度。公元前1500年左右，雅利安人入侵印度，勝利的征服者成為高階種姓的人，而原始的古印度文明的繼承者反倒變成了低階的種姓。最初，種姓制度并非要?jiǎng)澐蛛A級(jí)及人的高低貴賤，而是要確保本身雅利安人的執(zhí)政權(quán)，并保證各種工作都有一定的人數(shù)。瓦爾那（????）是婆羅門教（Brahmanism）經(jīng)典中解釋種姓制度的分類架構(gòu)，其內(nèi)涵主要見于《摩奴法典》（Manusm?ti，婆羅門教授倫理規(guī)范的法論）與《瞿曇》（NyāyaSūtra，又稱《正理經(jīng)》）等早期婆羅門教經(jīng)。瓦爾那是后世種姓制度的基石，區(qū)分了四種階層，并明確規(guī)范彼此的義務(wù)與權(quán)利。隨著歷史發(fā)展，四個(gè)瓦爾那的地位與職業(yè)逐漸固定下來(lái)。然而在實(shí)際社會(huì)中，種姓并非依據(jù)該理論的規(guī)范劃分，因此不能將瓦爾那與種姓制度畫上等號(hào)。即使如此，瓦爾那理論仍被應(yīng)用在近代的實(shí)際社會(huì)之中，成為許多種姓抬升自身地位的論述手段，因此仍然有其解釋上的效力與合理性。具體來(lái)看，“四個(gè)瓦爾那”分別是婆羅門、剎帝利、吠舍與首陀羅，也就是我們通常所說的“四個(gè)種姓”。婆羅門是最高等的瓦爾那，也是整個(gè)階序的核心。根據(jù)《摩奴法典》規(guī)定，婆羅門為祭司，從事教授吠陀經(jīng)、司祭與接受奉獻(xiàn)的工作。8世紀(jì)后，祭司逐漸不受重視，潔凈逐漸成為婆羅門最主要的特征。此外，婆羅門享有許多特權(quán)，如不可處罰、不用交稅、不可殺害、可領(lǐng)回部分充公遺失物等。剎帝利是次一等的瓦爾那，《梵書》（brāhma?a，古印度宗教文獻(xiàn)）稱其具有與婆羅門共享“管轄一切生命”的權(quán)利。剎帝利是戰(zhàn)士和統(tǒng)治者，掌握實(shí)際的政治與軍事權(quán)力，但被排除在完整的司祭過程之外，因此不具有宗教上的權(quán)力。此外，其負(fù)有保護(hù)婆羅門之責(zé)。吠舍是第三等的瓦爾那，他們一般是農(nóng)民或牧民，其任務(wù)是生產(chǎn)食物，并向前兩個(gè)階級(jí)提供各種祭品?！饿臅摇芬?guī)定，吠舍可從事農(nóng)耕、畜牧與放貸的工作。并且吠舍是唯一擁有經(jīng)商能力的階級(jí)。處于“吠舍”等級(jí)的商人。來(lái)源/江樂興 《一本讓你愛不釋手的印度簡(jiǎn)史》首陀羅是最低等的瓦爾那，他們是沒有人身自由的奴仆，負(fù)責(zé)提供各種服務(wù)。這個(gè)種姓由農(nóng)民、高級(jí)傭人和工匠組成，是人口最多的種姓（占人口50%）。而在四個(gè)瓦爾那之外，還有所謂的“不可接觸的”賤民階層。印度的賤民多由罪犯、戰(zhàn)俘或是跨種姓婚姻者及其后裔組成。因?yàn)樗麄兊纳矸菔来鄠鳎荒苁芙逃?、不可穿鞋、也幾乎沒有社會(huì)地位，只被允許從事非?；鶎拥墓ぷ鳎缜鍧嵎x物或喪葬。《梨俱吠陀·原人歌》中的瓦爾那等級(jí)表現(xiàn)為：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至于賤民，則被排除在原人的身體之外。因此，跨種姓的婚姻是被不允許的。種姓制度中一個(gè)非常重要的特征就是內(nèi)婚制（endogamy）。印度人的婚姻必須門當(dāng)戶對(duì)，雙方要屬于相同的種姓。如果低種姓與高種姓結(jié)合，二者子女的種姓情況不同，無(wú)疑都是巨大的階層跌落。近現(xiàn)代以來(lái)，不同領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)種姓制度研究頗深，提出了許多假說。文字學(xué)家喬治·杜梅吉爾提出了社會(huì)三功能假設(shè)（Trifunctional hypothesis），指史前的原始印歐社會(huì)設(shè)想的一種三重觀念體系，即祭司、戰(zhàn)士和平民（農(nóng)民或商人），分別對(duì)應(yīng)于圣禮、軍事和經(jīng)濟(jì)的三種功能。這種假設(shè)下，瓦爾那階序并非依由上而下排列的順序，而是由一系列的二分關(guān)系所構(gòu)成：先是首陀羅被排除在外，其他三個(gè)瓦爾那構(gòu)成一組，即再生族；再生族排除吠舍，由婆羅門與剎帝利構(gòu)成擁有“統(tǒng)治一切生物權(quán)力”的一組；最后婆羅門獨(dú)自擁有三種特權(quán)，即傳授吠陀經(jīng)、司祭與接受奉獻(xiàn)。瓦爾那階序的分類關(guān)系示意圖，來(lái)源/維基百科20世紀(jì)80年代，法國(guó)人類學(xué)家路易·杜蒙（Louis Dumont）提出了“階序人”（Homo Hierarchicus）的概念。他主要研究種姓制度的人類學(xué)與社會(huì)學(xué)，提出潔凈與不潔凈以及“階序”這兩個(gè)概念。杜蒙認(rèn)為，種姓制度的意識(shí)形態(tài)在根本上與我們的平等社會(huì)觀念背道而馳，不能僅限于將種姓制度理解為“社會(huì)階層”（Social stratification）的一種形式。殘酷的現(xiàn)實(shí)：“名亡實(shí)存”的不平等
由上可知，印度種姓在制度上極為根深蒂固，在各個(gè)方面都對(duì)各個(gè)階層做了嚴(yán)格的限制，給印度留下了難以磨滅的烙印。印度獨(dú)立后，事態(tài)似乎有了一些好轉(zhuǎn)。印度獨(dú)立以后，印度政府聲稱廢除了種姓制度，印度憲法明文規(guī)定不準(zhǔn)階級(jí)歧視。印度憲法第15條規(guī)定：“任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視”。第17條明文規(guī)定廢除“不可接觸制”（即賤民）。印度政府為了保證低種姓人和賤民的教育和求職權(quán)力，還實(shí)施了著名的“保留政策”。這個(gè)政策不僅為低種姓與賤民人群保留了在議會(huì)兩院一定比例的席位，還在所有政府機(jī)構(gòu)和國(guó)有企業(yè)中為他們保留高達(dá)27%的名額。另外，還給低種姓出生的學(xué)生一定比例的升學(xué)名額。但種姓制度真的不存在了嗎？答案是否定的。種姓制度對(duì)今天的印度社會(huì)，特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。印度貧民窟中的窮人。來(lái)源/紀(jì)錄片《真實(shí)貧民窟》截圖從一方面看，種姓制度仍然在人民生活的方方面面占據(jù)重要地位。種姓層級(jí)最高的婆羅門不及人口的4％，卻占有七成的司法權(quán)及接近半數(shù)的國(guó)會(huì)席次。由于賤民被視為不可接觸，因此四個(gè)瓦爾那的人嚴(yán)禁觸碰到其他賤民的身體，賤民走過的足跡都要清理?yè)崞剑踔吝B影子都不可以交疊，以免玷污他人。至今，賤民毫無(wú)社會(huì)地位，亦飽受歧視，在天災(zāi)時(shí)也得不到最基本的援助。印度仍經(jīng)常發(fā)生賤民因不慎接觸到四個(gè)瓦爾那的人而被毆打甚至殺害的事件，而這些動(dòng)手之人有一部分甚至不必承擔(dān)任何法律責(zé)任。從另一方面看，印度國(guó)內(nèi)對(duì)于低種姓人群與賤民實(shí)施了一種“積極區(qū)別對(duì)待”（positive discrimination）的方式，這對(duì)因種族、性別等原因遭歧視的群體在就業(yè)等方面給予特別照顧的政策也被稱為積極區(qū)別對(duì)待政策（Affirmative action，又譯為平權(quán)政策）。理論上，印度人的身份記錄里不再有任何關(guān)于種姓的記載，可實(shí)際情況并不是這樣。在印度，現(xiàn)在依然還有種姓證書。這是一種用于證明屬于哪個(gè)種姓的標(biāo)識(shí)證明，尤其適用于那些屬于表列種姓（Scheduled Castes，即賤民階級(jí)），表列部落（Scheduled Tribes即賤民部落）與特殊落后階級(jí)（Special Backward Classes）等等。通過種姓證書，印度的低種姓與賤民人群可以獲得政策優(yōu)惠，但必須得通過明示自己的“低等”身份才可以獲得。表面上，低種姓與賤民人群在一定程度上得到了以前從未有過的優(yōu)待，獲得了以往從未擁有過的權(quán)益。實(shí)際上，這只是壓迫低種姓與賤民人群的上層階級(jí)為平息眾怒、維護(hù)統(tǒng)治的方法。同時(shí)，這些舉措不僅傷害了本就是弱勢(shì)群體人群的尊嚴(yán)，還明顯違反了反歧視原則。這并非真正的平等，也不是真正的公平。在每個(gè)社會(huì)中，都存在階級(jí)躍升與階級(jí)掉落的現(xiàn)象，印度也不例外。根據(jù)印度教經(jīng)典的規(guī)定，種姓制度會(huì)限制社會(huì)身份的提高。種姓制度作為一個(gè)封閉的社會(huì)身份等級(jí)制度，其所造成的不平等顯而易見。因此，在很大程度上，印度人改善其社會(huì)地位的可能性也受到了種姓制度的制約，低種姓人群階級(jí)躍升的現(xiàn)象變得極為罕見，甚至還擁有了一個(gè)獨(dú)特的名稱：“梵化”（Sanskritisation）。20世紀(jì)中期，印度社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家M. N. 斯瑞尼瓦斯（M. N. Srinivas）研究稱，種姓等級(jí)制度中，較低的種姓或部落通過模仿主流種姓或上層種姓的儀式和實(shí)踐來(lái)謀求向上流動(dòng)的這個(gè)過程就是“梵化”。現(xiàn)在的印度社會(huì)中，種姓和亞種姓的數(shù)量極其繁多。因此，公認(rèn)的最高種姓和最低種姓只占所有人群中很小一部分，大多數(shù)種姓群體的種姓身份處于不確定狀態(tài)。而這種現(xiàn)象對(duì)企圖階級(jí)躍升的人群來(lái)說是一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)， “梵化”就是一個(gè)最經(jīng)典的例子。邱永輝在《現(xiàn)代印度的種姓制度》中提到：一個(gè)種姓的等級(jí)地位往往表現(xiàn)在三個(gè)方面，即儀式方面、經(jīng)濟(jì)方面和政治方面。低種姓可以通過某些非常規(guī)的方式諸如財(cái)富積累、宗教運(yùn)動(dòng)、“向上婚姻”（高種姓的男子娶相對(duì)低種姓的女子為妻）來(lái)提升自己種姓的經(jīng)濟(jì)地位或政治地位。在他們獲得較好的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)后，他們往往會(huì)實(shí)施“梵化”過程來(lái)提高自己的儀式地位。印度婚禮現(xiàn)場(chǎng)。來(lái)源/央視《今日亞洲》截圖- 改換職業(yè)：低種姓人群必須將自己原來(lái)所從事“不潔的職業(yè)”改為從事“潔凈的職業(yè)”。
- 改變飲食習(xí)慣：低種姓人群必須放棄葷腥飲食，學(xué)習(xí)高種姓的素食習(xí)慣。
- 改變生活習(xí)俗：低種姓必須遵循高種姓童婚、不許寡婦再嫁、用鮮花祭神等習(xí)俗。
因此，低種姓完成“梵化”、成為高種姓后還需改名換姓，與過往的人生說再見。在種姓制度下，改名換姓也意味著職業(yè)的改變，這也與種姓制度下強(qiáng)烈的職業(yè)鄙視鏈息息相關(guān)。印度主要種姓可以進(jìn)一步被分為大約3000個(gè)種姓和25000個(gè)子種姓，每個(gè)種族都有其特定職業(yè)。由上可知，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅的職業(yè)完全不一樣。不同種姓從事不同職業(yè)的制度與歷史發(fā)展緊密相關(guān)，這一規(guī)定并不是一開始就出現(xiàn)，而是在不同種姓人群的互動(dòng)中逐漸形成。婆羅門與剎帝利這兩個(gè)高種姓共享“統(tǒng)治一切生物的權(quán)力”，但主管祭祀的祭司一定是婆羅門，剎帝利絕不能從事祭祀工作。而掌握權(quán)力的王族剎帝利則掌握實(shí)際政事，剎帝利則“不需”插手婆羅門的宗教職權(quán)，且要負(fù)起“保護(hù)”與“供養(yǎng)”婆羅門之責(zé)，使其能安心地執(zhí)行司祭職務(wù)。學(xué)者杜蒙認(rèn)為，在此基礎(chǔ)上，瓦爾那巧妙地化解理論與實(shí)際生活之間的矛盾，建立起“政教分離”但彼此依賴的關(guān)系。在高級(jí)種姓之下，吠舍需要提供各種祭品，因此他們則從事生產(chǎn)食物，以農(nóng)民與商人為職業(yè)。首陀羅則命運(yùn)更為悲慘，他們完全是高種姓的奴隸，服務(wù)于高種姓的各種需求。從事傭人與工匠等職業(yè)。種姓制度職業(yè)示意圖。來(lái)源/唐譯 《歷史百科 圖文版》因此可知，低種姓不能做高種姓的工作，這意味著對(duì)高種姓職業(yè)的褻瀆。而高種姓同樣也不能去做低種姓的工作，這意味著對(duì)自身種姓的背叛。所以，印度人的職業(yè)鄙視在最初看來(lái)頗為無(wú)厘頭，但實(shí)際上，職業(yè)不只是謀生的手段，更在深層次里反映了某個(gè)人的種姓與他所處的階級(jí)，這才是關(guān)鍵點(diǎn)。但是，改變種姓的事情真有那么簡(jiǎn)單嗎？2018年，《印度時(shí)報(bào)》（The Times of India）發(fā)表文章稱：一個(gè)人的種姓是不可變的，結(jié)婚后也不能改變。印度最高法院的一位法官在審理案件過程中稱：“沒有任何爭(zhēng)議，種姓是由出生決定的，種姓不能與計(jì)劃的種姓婚姻改變。毫無(wú)疑問，她出生于“阿格瓦爾”（Agarwal，以經(jīng)商有道而盛名）家族，該家庭屬于“一般類別”（general category，即四個(gè)瓦爾那），而不是“表列種姓”。僅是因?yàn)樗恼煞驅(qū)儆凇氨砹蟹N姓”，因此不應(yīng)該向她頒發(fā)種姓證書以表明她是“表列種姓”?！?/span>這個(gè)案例中，一個(gè)高種姓的女性為了獲得“表列種姓”的福利，與賤民階級(jí)的男性結(jié)婚，而印度最高法院給出了回答：如果出生于高級(jí)種姓家庭的女性嫁給“表列種姓”的男性，她將無(wú)法獲得“表列種姓”的福利。這真是天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。當(dāng)?shù)头N姓的普通人還在苦苦掙扎在社會(huì)的貧困線之上時(shí)，高種姓的既得利益者還想通過各種方式來(lái)冒領(lǐng)優(yōu)惠待遇。這真是極為諷刺，而這種情況并不是個(gè)例。2015年8月，50萬(wàn)人在總理莫迪的家鄉(xiāng)古吉拉特邦集會(huì)，要求采取平權(quán)行動(dòng)。騷亂導(dǎo)致九人死亡，并導(dǎo)致宵禁和準(zhǔn)軍事部隊(duì)的部署。領(lǐng)頭的是當(dāng)?shù)嘏撂貭?/span>（Patels）家族。很少有印度人會(huì)稱古吉拉特邦的帕特爾是“落后階級(jí)”。該社區(qū)控制著該州的紡織、鉆石和花生油等行業(yè)，成為企業(yè)家精神和貿(mào)易的代名詞。并且，他們?cè)诋?dāng)?shù)卣幸灿泻艽笥绊懥?，該州的首席部長(zhǎng)與七名內(nèi)閣成員都是該家族成員。令人啼笑皆非的是，帕特爾家族正在尋求平權(quán)行動(dòng)，為了能使他們被納入一個(gè)“落后”的階級(jí)指定類別，從而獲得政府福利。傳統(tǒng)上，帕特爾家族重視貿(mào)易而忽略子女教育。所以，他們才想出了這么一個(gè)既離譜又自私的方法，期望家族后代能在教育方面獲得優(yōu)惠待遇。從上可知，對(duì)印度人來(lái)說，冒充別的種姓與改換種姓都是一件非常困難的事情。上述例子因?yàn)槭菢O少數(shù)，才得以登上報(bào)紙與網(wǎng)絡(luò)，成為轟動(dòng)一時(shí)的新聞。目前來(lái)看，印度政府距離所描繪的平等社會(huì)，還相差甚遠(yuǎn)。邱永輝：《現(xiàn)代印度的種姓制度》，四川人民出版社，1996年。曾琰：《論印度特有的社會(huì)流動(dòng)模式—一“梵化”》，《南亞研究季刊》，2004年第3期。*本文系“國(guó)家人文歷史”獨(dú)家稿件，歡迎讀者轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈。
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