出處：“慎終追遠(yuǎn)，明德歸厚矣”出自《論語·學(xué)而》載曾語。
原文：曾子曰:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”
意思：“慎終追遠(yuǎn)”是對先人一生行為的哀思與深情追憶；“明德歸厚”則是了解先人事業(yè)功勛，并對其高風(fēng)亮節(jié)、嘉言懿行的一種誠摯的緬懷。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固；主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。
前面孔子說過：“巧言令色，鮮亦仁?！?嘻嘻哈哈一副賤相，別人怎么會尊重你？所以君子要莊重，不莊重就沒有威嚴(yán)，學(xué)問也會很輕浮，不堅實，不牢固。
孔子在這里講的，是做君子的四條標(biāo)準(zhǔn)。第一要重；第二要忠信；第三，不要交不如自己的朋友；第四，有錯就改，別不好意思。
“無友不如己者”，對這句話，后世爭議很大。有一種意見說，“如”應(yīng)作“類”講，不是“一丘之貉”，別往一起湊。南懷瑾先生在其《論語別裁》里，將這句話解為“沒有朋友是不如自己的”，言下之意，三人行，必有我?guī)煛Ｃ總€人都有比我強的地方。聽起來似乎都有道理，
但我還是傾向于最原始的解釋：交朋友要交比自己強的?！犊鬃蛹艺Z》中有這樣一段記載，可以為證：“孔子曰：'吾死之后，則商也日益，賜也日損?！?曾子日：'何謂也？’ 子日：'商也好與賢已者處，賜也好不若已者?！试唬?font color="#ff0000">與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。’”
商即子夏，賜即子貢。子夏喜歡和比自己賢明的人在一起，所以他的道德修養(yǎng)日益；子貢喜歡和不如自已的人相處，因此他的道德修養(yǎng)日損。
“過則勿憚改”，說起來容易，做起來難??！你處于劣勢的時候，認(rèn)個錯很容易；但是處于優(yōu)勢的時候呢？如老師對學(xué)生，家長對孩子，上司對下屬，恐怕就有點抹不開面子吧。
曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
《詩經(jīng)/大雅》有曰：“靡不有初，鮮克有終?！鄙剖己苋菀祝軌蛏平K的不多。人死為終。死生大事，當(dāng)然要慎重，儒家的慎重方式就是厚葬。遠(yuǎn)指遠(yuǎn)祖。追憶祖先的辦法就是祭祀。
孔子“不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但他卻非常重視喪祭之禮。為什么？厚待死人，其實是做給活人看的。其一，是要讓老人們看看，你們死后，活著的人一如既往孝敬你們，你們放心去死吧；其二，把死人當(dāng)活人一樣供著，對后生小子也是一種威懾，別以為老子死了，你就能胡來了，老子在天上看著你呢，你給我老實點，好好聽孔伯伯的話，做一個忠孝兩全的君子。
慎終追遠(yuǎn)，民德自然歸厚。喪祭具有了道德教化的功能。
儒家的厚葬，禮儀繁瑣，特別是三年守孝，對生產(chǎn)力是一種極大浪費。不管你多大官，父母一死，就得回家蹲三年。當(dāng)然對個人來說，如果是帶薪守喪，回來還能保證原來的位置，那何樂而不為？
墨子是極力反對儒家厚葬的，他為此寫下了《節(jié)葬》一文，對儒家的“厚葬久喪”予以了嚴(yán)厲的抨擊。道家逍遙自在，懶得去批評別人，自己不厚葬就得了。莊子死前就吩咐門人弟子，死后把他扔在野外就行了，不必費事下葬。弟子們說，那不行吧，老師的尸體會被野獸吃掉的。莊子說，埋在地下還不是被螞蟻吃了，我干嘛厚此薄彼？再說你們把我扔在野外，我以地為棺，天為蓋，日月星辰做我的陪葬，還有比這檔次更高的葬禮嗎？
厚葬也好，節(jié)葬也罷，老祖宗還是要敬的。這個“祖”字很有意思，左邊是個“示”，表示祭臺，上面一橫代表擺在上面的祭品。這祭品是什么呢？就是右邊的那個“且”?！扒摇逼鋵嵕褪悄行陨称鞯南笮?。把這個生殖器供在那里，表示我們都是從這個生殖器來的，一條根上下來的藤，所以它就是祖宗。李敖寫過一篇文章，題目叫“且且且，也也也”。這個“也”字，是女性生殖器的象形，天陽地陰，你看那個“地”，右邊就是個“也”。這么說起來，這世界上最糟糕的國名，就是“也門”了。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固；主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。
