講后天八卦，需先了解三部易經(jīng)的區(qū)別，以及周文王為何作周易，后天八卦是為配合周易需要才重新繪制的，因先天八卦適用于前兩部易經(jīng)，但不適用于周易。
“三易”出自：《周禮?春官?大卜》：“掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經(jīng)卦皆八，其別卦六十有四?！?/span>
《易經(jīng)》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書(shū)。其中《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。（PS: 1993年3月湖北江陵市荊州鎮(zhèn)邱北村王家臺(tái)15號(hào)秦墓出土王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《易占》，稱(chēng)為：秦簡(jiǎn)《歸藏》，雖存在不同意見(jiàn)，但“秦簡(jiǎn)《歸藏》”已經(jīng)是流行的稱(chēng)呼）
關(guān)于三易的傳說(shuō)及為何命名如此，自古傳下來(lái)的解釋是：
《連山易》相傳是神農(nóng)氏所作的《易》（上古的神農(nóng)氏世系名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別）。《連山易》以艮卦開(kāi)始，象征“山之出云,連綿不絕”；意思是：天地本來(lái)很寂靜（像山一樣不變不動(dòng)），從最寂靜開(kāi)始產(chǎn)生動(dòng)態(tài)，動(dòng)態(tài)產(chǎn)生變化，變化越來(lái)越多，進(jìn)而形成萬(wàn)物，產(chǎn)生世間萬(wàn)物的變化（像山之出云,連綿不絕）。后由“夏”人所得，建立夏朝。
《歸藏易》相傳是黃帝所作的《易》（黃帝的世系又名“歸藏氏”）。《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”；意思是指世間萬(wàn)物以及人類(lèi)文化和文明，都以大地為主，萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地（坤為萬(wàn)物之母）。后由“商”人所得，建立商朝。
《周易》是周朝的《易》，相傳為周文王姬昌所作。《周易》以乾、坤卦開(kāi)始，表示天地之間，人的所作所行?！爸堋庇腥龑右馑迹?、周人/周代/周朝；2、周到，周遍，周全；3、周而復(fù)始。道家文化，儒家文化，一切的中華文化，都是從周文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。諸子百家之說(shuō)，都淵源于此書(shū)。由“周”人所作，建立周朝。
以上是漢朝之后傳下來(lái)的解釋?zhuān)旅嫖襾?lái)聊聊我自己對(duì)三易的理解及分析。
“易”古人是用來(lái)占卜測(cè)吉兇，避禍之用。因此我們來(lái)看看三易
1、《連山易》也稱(chēng)《夏易》，首卦為艮，即首卦是山，為什么是山呢？我認(rèn)為《連山易》是大禹所作，神龜獻(xiàn)洛書(shū)與大禹，大禹用以作“易”，“易”成之后庇佑眾人，逃離洪水，后來(lái)舜命大禹治水，禹用“易”治水大成，永絕水患；舜禪位給禹，禹傳“易”給啟，啟得“易”以建夏朝，故“連山易”也稱(chēng)“夏易”。
我們知道禹治水成功前，天下洪水泛濫，當(dāng)洪水來(lái)臨時(shí)，人們無(wú)處逃生，只能往高山上跑，以保性命。禹作“易”用以占卜，洪水之中哪座大山可以不受其害，人們可以借此度過(guò)水患。故大山是人們的佑護(hù)之神，因此“易”的首卦為“艮“（山）。“連山”可以理解為，人的性命與山相連相關(guān)。如果沒(méi)有山，就不能逃出洪水的危害，會(huì)危及性命。
后來(lái)禹用此“易”治水，水是從高往低處流，用“易”來(lái)觀測(cè)地勢(shì)，以利治水。大禹采用的是疏浚之法治水，因此地勢(shì)高低非常重要，“艮”比地的地勢(shì)高，故首卦為“艮”為山；同時(shí)治水若要成功需看地勢(shì)的連續(xù)走勢(shì)，才可以使水順流入海，若只看一地或兩地的地勢(shì)，便來(lái)治水，是不會(huì)成功的，比如上游地勢(shì)高，中游地勢(shì)比上游低，下游比中上游地勢(shì)都高，此時(shí)水在下游又會(huì)形成水患。故上中下游地勢(shì)需同時(shí)觀測(cè)，連接起來(lái)看，用以治水，地勢(shì)高為艮為山，連續(xù)占卜地勢(shì)的高低，故為連艮連山，此為“易”命名為“連山易”的因由。
禹得“連山易”，治水成功，舜禪位給禹。禹傳“連山易”給兒子啟，啟得“易”以建夏朝，故“連山易”也稱(chēng)“夏易”。
“連山易”兩層意涵：1、人的性命與山相連相關(guān)，此為連山
2、連續(xù)、全面的查看地勢(shì)，以利治水，此為連山
“夏人”靠“連山易”絕水患，得以保人，故得“人統(tǒng)”，即受命于人，得以統(tǒng)治天下。（三統(tǒng)：人統(tǒng)、地統(tǒng)、天統(tǒng)。人統(tǒng)：受命于人，得統(tǒng)天下；地統(tǒng)：受命于地，得統(tǒng)天下；天統(tǒng)：受命于天，得統(tǒng)天下。天統(tǒng)＞地統(tǒng)＞人統(tǒng)。得天統(tǒng)即得天地人三統(tǒng)；得地統(tǒng)即得地人兩統(tǒng)；得人統(tǒng)即得人一統(tǒng)。）
綜上，我們知道“夏人”是因?yàn)檎莆债?dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)力（水利技術(shù)），才得以成為部落之主，建立夏朝，以統(tǒng)天下。
“夏”像不像大禹手持工具治水時(shí)的樣子，“夏”意涵是夏人手持工具治水,；會(huì)意：會(huì)治水的是“夏人”，“夏人”會(huì)治水，表示“夏人”是掌握當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)力（水利技術(shù)）的人。
夏朝時(shí)夏的首領(lǐng)即不稱(chēng)“王”也不稱(chēng)“帝”，夏的首領(lǐng)稱(chēng)“后”，夏朝的建立者“啟”稱(chēng)“后啟”或“夏后啟”，'后'為夏朝最高統(tǒng)治者的意思， “后”也成為夏朝時(shí)部落首領(lǐng)的稱(chēng)號(hào)。禹和啟的后人稱(chēng)夏后氏或后氏，禹和啟的后人姓姒（sì），氏為夏后或后，先秦時(shí)期古人有姓有氏，姓和氏是不同的。我們所熟知的 “后羿射日”其實(shí)應(yīng)該是“羿射日”或“大羿射日”，“后羿”是夏朝時(shí)期某個(gè)部落的首領(lǐng)，名“羿”，稱(chēng)“后羿”。
“后”的本意是“庇佑”，會(huì)意為 “夏”后/“夏人”可以庇佑眾人，不受洪水之災(zāi)，免受洪水之苦，進(jìn)而引申為發(fā)號(hào)施令，統(tǒng)領(lǐng)眾人，統(tǒng)治天下。
綜上：我們知道“夏人”通過(guò)“連山易”掌握了治水技術(shù)（水利技術(shù)），庇佑眾人，得“人統(tǒng)”以統(tǒng)天下，建立夏朝。
明天繼續(xù)講“歸藏易”和“周易”
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