收稿日期:2004—10—16
作者簡(jiǎn)介:霍有光(1950一),男,甘肅天水人,西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師.
《呂氏春秋》與黃帝、三皇五帝文化 2005年1月
第21卷第1期
唐都學(xué)刊
TangduJournal
Jan.2005
V01.21No.1
《呂氏春秋》與黃帝,三皇五帝文化
收稿日期:2004—10—16
霍有光 (西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,陜西西安710049)
摘要:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始發(fā)掘,形成的黃帝,五帝文化,是由《呂氏春秋》系統(tǒng)地完成梳理與整合的.《呂氏春秋》首次提出"三皇五帝",歸納與確立了黃帝與區(qū)域方位有關(guān)的五帝文化,以及黃帝與歷史文明進(jìn)程有關(guān)的五帝文化.黃帝,三皇五帝不僅為中華民族的自然觀與認(rèn)識(shí)論奠定了文化基因,而且對(duì)中華民族的音樂(lè),政治文明做出了重要貢獻(xiàn).以黃帝為代表的五帝譜系,能夠成為中華民族所認(rèn)同的先祖,黃帝與三皇五帝文化能夠成為中華民族所認(rèn)同的原始文明,應(yīng)該說(shuō)《呂氏春秋》曾發(fā)揮過(guò)不可忽視的歷史作用.
關(guān)鍵詞:黃帝;三皇五帝;《呂氏春秋》
中圖分類號(hào):13229.2;K203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1001—030O(2005)O1一O1o2一O7
黃帝(YellowEmperor)是中華民族公認(rèn)的始祖,五千年來(lái)由黃帝肇始的中華文明,一直是一種團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女的強(qiáng)大的凝聚力與向心力.黃帝死后葬于橋山,即今陜西黃陵縣,因此陜西自然成為繼承與發(fā)揚(yáng)黃帝文化的重要地區(qū).可以這樣說(shuō),有文字記載的黃帝文化,大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步開 始零星整理與構(gòu)建,直到戰(zhàn)國(guó)末期,由于秦始皇統(tǒng)一 中國(guó)的政治需要,才將文獻(xiàn)記載中有關(guān)上古時(shí)期凝 聚中華民族的一些著名首領(lǐng)人物,按歷史發(fā)展的進(jìn) 程,歸納為以黃帝為代表的"三皇五帝"文化,而《呂 氏春秋》起到了非常重要的歷史作用,顯然很有必要 加以梳理與闡明.
一 ,黃帝與三皇五帝
1.關(guān)于三皇
《呂氏春秋?用眾》云:"此三皇五帝之所以大立 功名也."[](P233)"三皇五帝"作為詞匯,亦見(jiàn)于《周 禮·春官》:"外史:掌書外令,掌四方之志,掌三皇五 帝之書."[](P7)《周禮》曾經(jīng)后人整理加工,因此不 敢斷定有關(guān)"三皇五帝"的提法就比《呂氏春秋》早. 《周禮》對(duì)"三皇五帝"到底是誰(shuí),未作具體說(shuō)明;《呂氏春秋》雖然沒(méi)有明說(shuō)"三皇"是誰(shuí),但給出了"五帝" 的傳承關(guān)系.需要指出的是,"三皇五帝","神農(nóng)", "炎帝","黃帝","軒轅"等名稱,《尚書》,《詩(shī)經(jīng)》,《老 子》,《公羊傳》,《論語(yǔ)》等著作均無(wú)記載.若專門考 察先秦儒家文獻(xiàn),《論語(yǔ)》(如《堯日》),《茍子》(如《堯 問(wèn)》)之中,僅談?wù)摿藞?舜,禹的事跡,惟獨(dú)《孟子》說(shuō) "有為神農(nóng)之言者許行"(《滕文公章句上》),[0](P44')提到"神農(nóng)"一詞.孟子(約前372一前289)是戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家,政治家和教育家,意味著至少在這一時(shí)期,"三皇五帝"文化可能還處在初建階段. "三皇"究竟是誰(shuí)?他們是大致相同時(shí)代出現(xiàn)的歷史人物,還是依照時(shí)代順序先后出現(xiàn)的歷史人物? 由于先秦文獻(xiàn)給出的說(shuō)法十分含糊,因此,后人只能依據(jù)歷史人物先后出現(xiàn)的順序,設(shè)法來(lái)厘定誰(shuí)是"三 皇".
《莊子·繕性》云:"逮德下衰,及燧人,伏羲始為天下,是故順而不一.德又下衰,及神農(nóng),黃帝始為天下,是故安而不順.德又下衰,及唐虞始為天下, 興治化之流,澆淳散樸,離道以善,險(xiǎn)德以行,然后去 性而從于心."[](P268)《莊子·天運(yùn)》引老子語(yǔ):"余語(yǔ)汝三皇五帝之治天下.黃帝之治天下,使民心一 …… 堯之治天下,使民心親……舜之治天下,使民心競(jìng)……禹之治天下,使民心變."[](P23)可以看出, 《莊子》的這兩段話,按照中華文明的進(jìn)程,德治衰落的時(shí)間順序,給出了中國(guó)上古時(shí)期著名歷史人物先后出場(chǎng)的順序,即若以"神農(nóng),黃帝始為天下"為參照系,在"神農(nóng),黃帝"之前,有"燧人,伏羲";在"神農(nóng), 黃帝"之后,有"唐虞"或者堯,舜,禹,即整個(gè)系列由燧人,伏羲,神農(nóng),黃帝,堯(唐堯),舜(虞舜),禹組成,共7個(gè)人.《莊子》有的篇章中,提到的人物還要更多一些,如《肱篋》說(shuō):"昔者容成氏,大庭氏,伯皇氏,中央氏,栗陸氏,驪畜氏,軒轅氏,赫胥氏,尊盧氏,祝融氏,伏犧氏,神農(nóng)氏,當(dāng)是時(shí)也,民結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,樂(lè)其俗,安其居,鄰國(guó)相望,雞狗 之音相聞,民至老死,而不相往來(lái).99[](P157)這段話里,"軒轅氏"排在了"伏犧氏,神農(nóng)氏"的前面,人物的時(shí)代順序出現(xiàn)了紊亂,但能夠看出,生活在這一時(shí) 期的先民,結(jié)繩記事,民風(fēng)淳樸,安樂(lè)祥和,處于原始 部落社會(huì).
莊子(約前369一前286年)與孟子屬同時(shí)代 人,遺憾的是,解析《莊子》也無(wú)法直接得出"三皇"到底是那些人.先秦以后,人們關(guān)于"三皇"通常有四 種說(shuō)法:(1)三皇指伏羲,神農(nóng),黃帝.《周禮·春官· 外史》:"(外史)掌三皇五帝之書."[](P71)孔穎達(dá)疏: "《三墳》,三皇時(shí)書."孔安國(guó)《書序》云:"伏羲,神農(nóng), 黃帝之書謂之《三墳》."《莊子·天運(yùn)》:"余語(yǔ)汝三皇五帝之治天下."54)成玄英疏:"三皇者,伏羲, 神農(nóng),黃帝也."(2)三皇指伏羲,神農(nóng),女媧.《呂氏 春秋·用眾》:"此三皇五帝之所以大立功名也."高誘注:"三皇,伏羲,神農(nóng),女媧也."(3)三皇指伏羲,神農(nóng),燧人.班固《白虎通·號(hào)》:"三皇者,何謂也?謂伏羲,神農(nóng),燧人也.99(4)伏羲,神農(nóng),祝融.班固《白虎通·號(hào)》:"《禮》日:伏羲,神農(nóng),祝融,三皇也.99[](P216)
綜合上述四種說(shuō)法,"三皇"應(yīng)該與伏羲,神農(nóng), 黃帝,女媧,燧人,祝融有關(guān).四種說(shuō)法中都有伏羲, 神農(nóng),看來(lái)前人不存在爭(zhēng)議.只是另外一皇尚難定 論,或者是黃帝,或者是"女媧,燧人,祝融"中的一 員.如果我們?yōu)榱吮苊?quot;黃帝"既在"三皇"中出現(xiàn), 又在"五帝"中出現(xiàn),造成人物重復(fù).若考量《莊子? 繕性》的說(shuō)法,按歷史文明的進(jìn)程,在"伏羲,神農(nóng)"之 前或者在"三皇"之中,似應(yīng)選擇"燧人"較為妥當(dāng). 因?yàn)?燧人發(fā)明摩擦生火,伏羲教人以漁獵,神農(nóng)嘗 百草而得出醫(yī)藥治病知識(shí),與人類進(jìn)化的腳步十分相符.
2.黃帝與區(qū)域方位有關(guān)的五帝文化
《呂氏春秋》在《十二紀(jì)》中,首先采用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),以黃帝為代表,用五帝五神配四時(shí)五方,系統(tǒng) 地建立了以黃帝為中心的方位五帝文化(參見(jiàn)表1, 表2).《呂氏春秋》認(rèn)為:"古之王者,擇天下之中而 立國(guó)."(《慎勢(shì)》)[1](PllO8)建立黃河流域文明的領(lǐng)袖 人物——黃帝,處于天下的"中央",配神為后土.四 方則由四帝四神來(lái)相配.東方配帝太嗥,配神為句 芒;南方配炎帝,配神為祝融;西方配帝少嗥,配神為 蓐收;北方配帝顓項(xiàng),配神為玄冥.
東,南,西,北四方,四方帝,四方神,分別與春, 夏,秋,冬四季(四時(shí))相配.《周禮?春官》說(shuō):"小宗 伯之職:……兆五帝于四郊,四望,四類,亦如 之.99[](P54)《呂氏春秋》更加具體化,將一年分為四 季十二個(gè)月,即春季:孟春,仲春,季春;夏季:孟夏, 仲夏,季夏;秋季:孟秋,仲秋,季秋;冬季:孟冬,仲 冬,季冬.在每年四季初始的時(shí)刻,即立春,立夏,立 秋,立冬之日,天子應(yīng)該分別迎接春,夏,秋,冬于東, 南,西,北四郊.在每季三個(gè)月的時(shí)間里,天子則依次選擇"左個(gè)","太廟","右個(gè)"居住.而"日戊己(土日)"時(shí),"其祀中雷","天子居太廟太室",與中央黃帝所處的方位相配.《呂氏春秋》在《十二紀(jì)》里,還根據(jù)地球與日月活動(dòng)的周期性,循環(huán)性,對(duì)中國(guó)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的彼此聯(lián)系,相互制約的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)認(rèn)識(shí),按月份進(jìn)行歸納枚舉,總結(jié)成易于普及,掌握,傳授的系統(tǒng)知識(shí),主要內(nèi)容包括:(1)天文 知識(shí).以二十八宿為參照物,給出本月初黃昏與黎 明時(shí)中星(即南方天空所見(jiàn)的恒星)的位置及太陽(yáng)的位置;(2)氣象知識(shí).代表本月天氣特征的氣象諺語(yǔ);(3)本月動(dòng)植物生長(zhǎng)的規(guī)律;(4)本月主要政事, 農(nóng)事,工事和虞事,突出政事為農(nóng)事服務(wù);(5)本月人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)注意的事項(xiàng);(6)天氣正常時(shí),本月的天氣狀況,以及天氣反常時(shí)本月可能發(fā)生的自然災(zāi)害,注意防患于未然.《音律》篇?jiǎng)t對(duì)這些內(nèi)容的主要思想,專門作了簡(jiǎn)明的總結(jié)(見(jiàn)表1).總之, 目的是希冀"無(wú)變天之道,無(wú)絕地之理,無(wú)亂人之紀(jì)",實(shí)現(xiàn)天與人,人與人的和諧發(fā)展.
五帝與五色,五德相配.東方帝太嗥,南方帝炎帝,中央帝黃帝,西方帝少嗥,北方帝顓項(xiàng),分別與 青,赤,黃,白,黑五色相配.黃帝代表黃河流域產(chǎn)生 的黃土文明,處于四方的中心.天子的輿服在不同的季節(jié)分別與五色相配.如春季,天子"乘鸞輅,駕 蒼龍,載青旃,衣青衣,服青玉";"日戊己(土日)",天 子"乘大輅,駕黃騮,載黃旃,衣黃衣,服黃玉"等.春季萬(wàn)物生發(fā),"盛德在木";夏季天氣炎熱,"盛德在 火";中央厚德載物,盛德在土;秋季涼風(fēng)至,"盛德在金";冬季水始冰,"盛德在水"(參見(jiàn)表1).《呂氏春秋》類比四季不斷更替,循環(huán)的思想,進(jìn)一步提出了 "五德更替說(shuō)"(五德終始說(shuō)).《應(yīng)同》指出:"黃帝之 時(shí),天先見(jiàn)大蟥大螻,黃帝日'土氣勝',土氣勝,故其 色尚黃,其事則土.及禹之時(shí),天先見(jiàn)草木秋冬不殺,禹日'木氣勝',木氣勝,故其色尚青,其事則木. 及湯之時(shí),天先見(jiàn)金刃生于水,湯日'金氣勝',金氣 勝,故其色尚白,其事則金.及文王之時(shí),天先見(jiàn)火, 赤烏銜丹書集于周社,文王日'火氣勝',火氣勝,故 其色尚赤,其事則火.代火者必將水,天且先見(jiàn)水氣 勝,水氣勝,故其色尚黑,其事則水.99[1](P677)所以, 《呂氏春秋》認(rèn)為秦德在水.
表l《呂氏春秋》;十二月紀(jì),《音律》;關(guān)于五帝配四時(shí)五方與五德五色
月份五帝五神郊迎方位注意事項(xiàng)季節(jié)天子輿服天子居處祭祀方位五方五德(參見(jiàn)《音律》)
盂春,太蔟之月居青陽(yáng)左個(gè)陽(yáng)氣始生,草木繁動(dòng), 其日甲乙乘鸞輅,駕蒼龍,載令農(nóng)發(fā)土,無(wú)或失時(shí). 其帝太嗥立春日,迎春仲春,夾鐘之月居青陽(yáng)太廟春于東郊青旃,衣青衣,服青寬裕和平,行德去刑,其神句芒盛德在木玉,食麥與羊,其器無(wú)或作事,以害群生. 祀于東方疏以達(dá).達(dá)道通路,溝瀆修利,季春 ,姑洗之月居青陽(yáng)右個(gè)申之此令,嘉氣趣至.
盂夏,仲呂之月居明堂左個(gè)無(wú)聚大眾,巡勸農(nóng)事, 其日丙丁立夏日,迎乘朱輅,駕赤騮,載草木方長(zhǎng),無(wú)攜民心. 其帝炎帝赤旃,衣赤衣,服赤陽(yáng)氣在上,安壯養(yǎng)俠,夏仲夏 ,蕤賓之月居明堂太廟夏于南郊其神祝融 盛德在火玉,食菽與雞.其器本朝不靜,草木早槁. 祀于南方高以桷.草木盛滿,陰將始刑,季夏 ,林鐘之月居明堂右個(gè)無(wú)發(fā)大事,以將陽(yáng)氣.其日戊己乘大輅,駕黃騮,載其帝黃帝中央土黃旃,衣黃衣,服黃居太廟太室 其神后土盛德在土玉,食稷與牛.其器祀于中央圜以拚.
盂秋,夷則之月居總章左個(gè)修法飭刑,選士厲兵,其日庚辛立秋日,迎乘戎路,駕白駱,載詰誅不義,以懷遠(yuǎn)方.其帝少嗥白旃,衣白衣,服白蟄蟲入穴,趣農(nóng)收聚,秋仲秋 ,南呂之月居總章太廟秋于西郊玉,食麻與犬,其器無(wú)敢懈怠,以多為務(wù).其神蓐收盛德在金 祀于西方廉以深.疾斷有罪,當(dāng)法勿赦,季秋,無(wú)射之月居總章右個(gè)無(wú)留獄訟,以亟以故.
盂冬,應(yīng)鐘之月居玄堂左個(gè)陰陽(yáng)不通,閉而為冬,其日壬癸立冬日.迎垂玄輅,駕鐵驪,載修別喪紀(jì),審民所終.
仲冬,黃鐘之月居玄堂太廟其帝顓項(xiàng)冬于北郊玄旃,衣黑衣,服玄土事無(wú)作,慎無(wú)發(fā)蓋,其神玄冥盛德在水玉,食黍與彘.其器以固天閉地,陽(yáng)氣且泄. 祀于北方宏以弁.數(shù)將幾終,歲且更起,季冬,大呂之月居玄堂右個(gè)[專]而農(nóng)民,無(wú)有所使.
表2四時(shí)五方與五帝五神的由來(lái)
太嗥:傳說(shuō)中的古帝名,即伏羲氏.《呂氏春秋?盂春》:盂春之月"其日甲乙,其帝太嗥,其神句芒."高誘注:甲乙,木日也.太嗥,伏羲氏,以木德王天下之號(hào).死,祀于東方,為木德之帝. '子句芒:高誘注:句芒,少嗥氏之裔子日重,佐木德之帝,死為木官之神.
炎帝:高誘注:丙丁,火日也.炎帝,少典之子,姓姜氏,以火德王天下,是為炎帝,號(hào)日神農(nóng),死托祀于南方,為火德之帝.
夏子祝融:高誘注:祝融,顓頊?zhǔn)虾?老童之子吳回也.為高辛氏火正,死為火官之神. 中央黃帝:高誘注:戊己,土日.土王中央也.黃帝,少典之子,以土德王天下.號(hào)軒轅氏,死托祀為中央之帝.
后土:高誘注:共工氏子句龍,能平九土,死,托祀為后土之神.
少嗥:傳說(shuō)中古代東夷集團(tuán)的首領(lǐng).東夷集團(tuán)曾以鳥為圖騰,相傳少嗥曾以鳥名為官名.杜預(yù)為《左傳'昭公西方十七年》作注:''少嗥,金天氏,黃帝之子,己姓之祖也."《呂氏春秋?盂秋》:"其日庚辛,其帝少嗥."高誘注:"庚辛,金秋季日也.少嗥,帝嚳之子摯兄也,以金德王天下,號(hào)為金天氏.死配金,為西方金德之帝,為金神."
蓐收:《左傳·昭公二十九年》:少嗥氏有四個(gè)叔叔,其中一個(gè)叔叔日"該","該"就是蓐收.死托祀為金神.
北方冬季
顓頊:高誘注:壬癸,水日.顓頊,黃帝之孫,昌意之子,以水德王天下,號(hào)高陽(yáng)氏,死祀為北方水德之帝.
玄冥:高誘注:玄冥,官也.少嗥氏之子日循,為玄冥師,死托祀為水神.
3.黃帝與歷史文明進(jìn)程有關(guān)的五帝文化
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,除產(chǎn)生了黃帝與區(qū)域方位有關(guān)的五帝文化外,還形成了黃帝與歷史文明進(jìn)程有關(guān)的五帝文化.然而,這一文化是經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,各國(guó)學(xué)者趨向認(rèn)同后,其譜系才逐漸明晰的.譬如《孫子兵法?行軍》說(shuō):"凡此四軍之利,黃帝之所以勝四帝也."[](Pl15)從字面上分析,黃帝加上四帝,總數(shù)恰好是五帝.對(duì)此至少可以有兩種理解,如果說(shuō)黃帝通過(guò)征伐戰(zhàn)勝了四帝,那么五帝應(yīng)該是同時(shí)代 的人;如果說(shuō)黃帝的歷史功績(jī)勝于四帝,那么五帝可 以是不同時(shí)代的人.《孫子兵法》相傳是春秋末吳國(guó) 將軍孫武所著,可惜《孫子兵法》通篇沒(méi)有說(shuō)明五帝 到底是哪些人物.又如《觳梁傳·隱公八年》說(shuō):"誥 誓不及五帝,盟詛不及三王."['](P50)五帝三王序列, 顯然是反映一定歷史進(jìn)程,并經(jīng)過(guò)后世在一定社會(huì) 范圍內(nèi)所認(rèn)同的重要人物譜系,可惜《轂梁傳》沒(méi)有說(shuō)明具體人物是誰(shuí).《周易?系辭下傳》第二章云: "神農(nóng)氏沒(méi),黃帝,堯,舜氏作,通其變,使民不倦,神 而化之,使民宜之……黃帝,堯,舜,垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤."【8J(P64)《周易》成書非出于一時(shí)一人之手.有所謂周初說(shuō),春秋中期說(shuō),戰(zhàn)國(guó)說(shuō),因此分 析上述這段話,至少說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)的一段時(shí)間里,就算 加上神農(nóng)氏,與黃帝,堯,舜合起來(lái)也只有4人. 《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》云:"黃帝能成命百物,以明民共 財(cái),顓頊能修之.帝嚳能序三辰以固民,堯能單均刑 法以儀民,舜勤民事而野死,鯀障洪水而殛死,禹能 以德修鯀之功,契為司徒而民輯,冥勤其官而水死, 湯以寬治民而除其邪,稷勤百谷而山死,文王以文 昭,武王去民之穢.故有虞氏稀黃帝而祖顓頊,郊堯 而宗舜;夏后氏稀黃帝而祖顓頊,郊鯀而宗禹;商人 褚舜而祖契,郊冥而宗湯;周人褚嚳而郊稷,祖文王 而宗武王;幕,能帥顓頊者也,有虞氏報(bào)焉;杼,能帥 禹者也,夏后氏報(bào)焉;上甲微,能帥契者也,商人報(bào)焉;高圉,大王,能帥稷者也,周人報(bào)焉.凡稀,郊, 祖,宗,報(bào),此五者,國(guó)之典祀也."【](P加)《國(guó)語(yǔ)》主 要是記載春秋時(shí)代的國(guó)別史,上述這段話可為我們提供以下重要信息:其一,《國(guó)語(yǔ)》認(rèn)為,我國(guó)早期重要?dú)v史人物有黃帝,顓頊,帝嚳,堯,舜,鯀,禹,契, 冥,湯,稷,文王,武王.若參照后世文獻(xiàn)的說(shuō)法,這個(gè)序列在時(shí)間上大致符合人物先后(或同時(shí))登上歷史舞臺(tái)的故實(shí).其二,有虞氏祭祀的祖先是:黃帝, 顓頊,堯,舜;夏后氏祭祀的祖先是:黃帝,顓頊,鯀, 禹;商人祭祀的祖先是:舜,契,冥,湯;周人祭祀的祖 先是:帝嚳,稷,文王,武王.有虞氏,夏后氏,商人, 周人祭祀的祖先是有差別的(沒(méi)有回答是否同源問(wèn) 題),更看不出這些人物,誰(shuí)應(yīng)該進(jìn)入五帝譜系. 以黃帝為代表的,與歷史文明進(jìn)程有關(guān)的五帝文化,是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展融合中自覺(jué)認(rèn)同自己 始祖的歷史必然趨勢(shì),也是春秋戰(zhàn)國(guó)發(fā)展進(jìn)程中,廣大人民要求實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一,結(jié)束民族紛爭(zhēng)的時(shí)代要求,《呂氏春秋》則順應(yīng)了這一歷史潮流,確立了五帝三王的譜系.《呂氏春秋》說(shuō): 神農(nóng)師悉諸,黃帝師大撓,帝顓頊師伯夷父,帝嚳師伯招,帝堯師子州支父,帝舜師許由,禹師大成贄,湯師小巨,文王,武王師呂望,周公旦……今尊不至于帝,智不至 于圣,而欲無(wú)尊師,奚由至哉?此五帝之所以絕,三代之所以滅.(《尊師》)[](P2O4) 可以看出,《呂氏春秋》所說(shuō)的"五帝",確指黃帝,帝顓頊,帝嚳,帝堯,帝舜;所說(shuō)的"三代",確指夏 (禹),商(湯),周(文王,武王).《呂氏春秋》認(rèn)為,統(tǒng)治者要保持國(guó)家長(zhǎng)治久安,就必須尊敬老師與賢人, "古之圣王未有不尊師者也.尊師則不論其貴賤貧富矣.若此則名號(hào)顯矣,德行彰矣."(《勸學(xué)》)[1](P9)能夠彰顯"德行",是"帝"應(yīng)該具備的基本品德. 古人云:"德象天地日帝.同于天地."《呂氏春秋》提出的有關(guān)五帝三代的譜系,對(duì)司馬遷產(chǎn)生了直接的影響.司馬遷在《史記·太史公自序》中,談到撰寫《五帝本紀(jì)》的主題思想:"維昔黃帝,法天則地,四圣遵序,各成法度……厥美帝功,萬(wàn)世載之.作《五帝 本紀(jì)》第一."[0](P33Ol《五帝本紀(jì)》所列出的"遵序" "黃帝"的"四圣",就是《呂氏春秋》所說(shuō)的帝顓頊,帝嚳,帝堯與帝舜,并詳細(xì)列舉了他們的德行,認(rèn)為他們的功績(jī)?nèi)f世都應(yīng)銘記在中華民族的心中.至于三 代譜系,司馬遷則專門撰寫了《夏本紀(jì)》,《殷本紀(jì)》與 《周本紀(jì)》.
《呂氏春秋·不二》云:"有金鼓,所以一耳;必同法令,所以一心也;智者不得巧,愚者不得拙,所以一 眾也;勇者不得先,懼者不得后,所以一力也.故一 則治,異則亂;一則安,異則危;夫能齊萬(wàn)不同,愚智 工拙,皆盡力竭能,如出乎一穴者,其惟圣人矣 乎!"[](Pl124)可見(jiàn),《呂氏春秋》系統(tǒng)地梳理前人的論述,"兼儒墨,合名法",雜糅百家之言,將上古時(shí)代維護(hù)中國(guó)統(tǒng)一的領(lǐng)袖人物,按國(guó)土的方位與國(guó)家歷史文明的進(jìn)程尋根問(wèn)祖,其目的顯然是為了統(tǒng)一百家的思想,為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)服務(wù).從此,"三皇五帝" 成為專有名詞,得到后世的認(rèn)可;"三皇五帝"被尊為中華民族的共同始祖,由他們"撫萬(wàn)民,度四方","合和萬(wàn)國(guó)"所肇始和創(chuàng)造的華夏文明,歷受中華兒女的敬仰.
一說(shuō)是與孔子同時(shí)代的左丘明所著;現(xiàn)代學(xué)者有人認(rèn)為是在戰(zhàn)國(guó)初年編輯而成.
二,黃帝,三皇五帝對(duì)中華民族自然觀與認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)
1."法天則地"的類比思維方法
司馬遷說(shuō):"維昔黃帝,法天則地,四圣遵序,各成法度"(《太史公自序》).在司馬遷看來(lái),五帝之首 黃帝是"法天則地"方法的創(chuàng)始人,后繼的四帝不過(guò)是繼承了這一傳統(tǒng),建立了"自成法度"特色的理想 社會(huì)."法天則地"是一種類比思維方法,本意是人 類社會(huì)活動(dòng)應(yīng)該與天地類比,由天地自然精華獲得理性的啟迪,抽象出社會(huì)法則.司馬遷的這種說(shuō)法, 應(yīng)該說(shuō)直接來(lái)自《呂氏春秋》:
維秦八年,歲在滔灘,秋,甲子朔,朔之日, 良人請(qǐng)問(wèn)《十二紀(jì)》.文信侯日;嘗得學(xué)黃帝之 所以誨顓頊矣,爰有大圜在上,大矩在下,汝能 法之,為民父母.蓋聞古之清世,是法天地.凡 《十二紀(jì)》者,所以紀(jì)治亂存亡也,所以知壽夭吉 兇也.上揆之天,下驗(yàn)之地,中審之人,若此則 是非可不可無(wú)所遁矣.天日順,順維生;地日 固,固維寧;人日信,信維聽.三者成當(dāng),無(wú)為而 行.行也者,行其理也.行數(shù),循其理,平其私. 夫私視使目盲,私聽使耳聾,私慮使心狂.三者 皆私設(shè),精則智無(wú)由公.智不公.則福日衰,災(zāi) 日隆,以日倪而西望知之.(《序意》)[](P648) 天無(wú)私覆也,地?zé)o私載也,日月無(wú)私燭也, 四時(shí)無(wú)私行也.行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉.(《去私》)[]()
昔先圣王之治天下也,必先公.公則天下平矣.……天下,非一人之天下也,天下之天下也.陰陽(yáng)之和,不長(zhǎng)一類;甘露時(shí)雨,不私一物; 萬(wàn)民之主,不阿一人.……天地大矣,生而弗子,成而弗有,萬(wàn)物皆被其澤,得其利,而莫知其 所由始.此三皇五帝之德也.(《貴公》)【1](P44) 《呂氏春秋》指出,自然規(guī)律——"天"的規(guī)律"大 圜在上","地"的規(guī)律"大矩在下",黃帝教誨顓頊建立政治清明的社會(huì),方法就是"法天地","上揆之天, 下驗(yàn)之地,中審之人".自然界及萬(wàn)物,其實(shí)也是一種"社會(huì)",人類社會(huì)必須吸取"自然社會(huì)"的精華. 自然界之"大圜","大矩"運(yùn)行有序,"陰陽(yáng)之和,不長(zhǎng) 一類;甘露時(shí)雨,不私一物".…(P44)天地,日月,四時(shí) "無(wú)私"運(yùn)行,德及萬(wàn)物而不求報(bào)答,這是人類共識(shí)而 不證自明的公理.人類社會(huì)運(yùn)行的法則,應(yīng)以天地 等"無(wú)私"運(yùn)行為法則,這成為《呂氏春秋》建立公理 化體系的理論基礎(chǔ).人類社會(huì)的行為規(guī)范,要像天 地日月那樣,就必須"平私","去私","貴公","尚 德",大公無(wú)私,"萬(wàn)物皆被其澤,得其利,而莫知其所由始",…(P44)這既是天地之德,也是"三皇五帝之 德".黃帝開創(chuàng)的這種類比思維方法,經(jīng)過(guò)四帝的繼 承與發(fā)揚(yáng),實(shí)際成為中國(guó)古代先民認(rèn)識(shí)事物的重要 方法.而黃帝奠定的這種治世理論,不僅強(qiáng)調(diào)處理 人與人之間的關(guān)系,應(yīng)該撇棄"私視","私聽","私 慮",倡導(dǎo)"公則天下平";而且還包含了如何處理人 與自然關(guān)系的科學(xué)內(nèi)容,蘊(yùn)涵著人類是萬(wàn)物的一員, "非人類中心主義"的進(jìn)步思想.
2."集腋成裘"的歸納推理方法
三皇五帝為什么能夠得到后世的敬仰?《呂氏 春秋?用眾》總結(jié)了他們事業(yè)取得成功的做法:"物固 莫不有長(zhǎng),莫不有短.人亦然.故善學(xué)者,假人之長(zhǎng) 以補(bǔ)其短.故假人者遂有天下.……天下無(wú)粹白之 狐,而有粹白之裘,取之眾白也.夫取于眾,此三皇 五帝之所以大立功名也.凡君之所以立,出乎眾也. …… 故以眾勇無(wú)畏乎孟賁矣,以眾力無(wú)畏乎烏獲矣, 以眾視無(wú)畏乎離婁矣,以眾知無(wú)畏乎堯,舜 矣."[](P233)--皇五帝之所以能夠"大立功名",在于他們善于學(xué)習(xí),博采眾長(zhǎng).取眾之長(zhǎng)補(bǔ)己之短或日 "集腋成裘".從方法論看,屬由個(gè)別到一般的推理, 包括不完全枚舉和充分枚舉.從認(rèn)識(shí)論看,一方面 可防止閉關(guān)自守,故步自封,夜郎自大,驕傲自滿;另一方面又不盲從,不人云亦云,有助于解放思想,開 動(dòng)機(jī)器,去偽存真.銀白色的狐皮大衣只能來(lái)自對(duì) 眾多"狐腋"的辨別,采集,加工和創(chuàng)新.
3."察其所以然","求之其本",由已知到未知的推理方法
《呂氏春秋》在《本味》中指出,認(rèn)識(shí)事物必須"察 其所以然","故黃帝立四面……有以知之也".意思 是說(shuō),黃帝之所以"知之",能夠認(rèn)識(shí)未知,因?yàn)橛辛?"察其所以然"的方法.更具體地講,《本味》說(shuō)"求之 其本,經(jīng)旬必得;求之其末,勞而無(wú)功."認(rèn)識(shí)事物要 抓事物的本質(zhì)而不是現(xiàn)象,否則會(huì)枉費(fèi)精力.抓事 物之"本",其法是"審近以知遠(yuǎn)","察己則可以知人, 察今則可以知古",…()由此及彼,由表及里. 《察今》說(shuō):"有道之士,貴以近知遠(yuǎn),以今知古,以益所見(jiàn),知所不見(jiàn).故審堂下之陰,而知日月之行,陰 陽(yáng)之變;見(jiàn)瓶水之冰,而知天下之寒,魚鱉之藏也;嘗 一脬肉,而知一鑊之味,一鼎之調(diào)."要"知所不見(jiàn)", 辦法是從已知推向未知,通過(guò)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),"察 其所以然",先把"近處的","現(xiàn)時(shí)的"事物變成已知, 然后用獲得的新知識(shí),"以益所見(jiàn)",去揭示未知的知 識(shí),即"知遠(yuǎn)","知人","知古".[](N34'譬如"以今知 古"與"以近知遠(yuǎn)"之法,至今仍是現(xiàn)代地質(zhì)學(xué),宇宙 科學(xué)常用的研究方法,即先將當(dāng)今(產(chǎn)生人類以來(lái)并 能觀察到的)天體與地球的演化規(guī)律與現(xiàn)象變?yōu)橐?知,然后運(yùn)用這些知識(shí),去探索和解釋史前或未來(lái)自 然宇宙的演化規(guī)律與現(xiàn)象.
4."與時(shí)俱化"——既認(rèn)識(shí)事物而又不囿于已有 認(rèn)識(shí)的發(fā)展演化觀
《呂氏春秋》在《必己》中引用莊子的一段言論, 總結(jié)了神農(nóng),黃帝"與時(shí)俱化"——既認(rèn)識(shí)事物而又 不囿于已有認(rèn)識(shí)的發(fā)展演化觀.莊子的學(xué)生問(wèn)莊子,為什么不能成為木工材料的大樹(無(wú)為)"以不材得終天年",而不能嗚叫的大雁(無(wú)為)卻"以不材 死"?"莊子笑日:'周將處于材,不材之間.材,不材之間,似之而非也,故未免乎累.若夫道德則不然: 無(wú)訝無(wú)訾,一龍一蛇,與時(shí)俱化,而無(wú)肯專為;一上一 下,以禾為量,而浮游乎萬(wàn)物之祖,物物而不物于物, 則胡可得而累?此神農(nóng),黃帝之所法.若夫萬(wàn)物之 情,人倫之傳則不然.成則毀,大則衰,廉則銼,尊則 虧,直則鼽,合則離,愛(ài)則隳,多智則謀,不肖則欺,胡可得而必?…[1](P828)
"神農(nóng),黃帝之所法"是,認(rèn)識(shí)諸如像"道德"這樣 的事物,要"與時(shí)俱化",復(fù)雜的事物就像龍與蛇一樣,就像禾始于粟,生于苗,成于穗一樣,時(shí)常發(fā)生變化,所以人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該隨之變化與深化.人(或神 農(nóng)黃帝)能夠"浮游乎萬(wàn)物之"肇始,認(rèn)識(shí)事物而又不 囿于已有的認(rèn)識(shí)("物物而不物于物"),不被已有的 認(rèn)識(shí)所束縛("不物于物"),不斷獲取新認(rèn)識(shí)("物 物").對(duì)于事物可以向相反的方向轉(zhuǎn)化問(wèn)題,《博志》則說(shuō):"故天子不處全,不處極,不處盈.全則必缺,極則必反,盈則必虧.先王知物之不可兩大,故 擇務(wù),當(dāng)而處之."[](H628)認(rèn)識(shí)到事物內(nèi)部矛盾對(duì)立的雙方"不可兩大",諸如"成則毀,大則衰,廉則銼, 尊則虧,直則鼽,合則離,愛(ài)則隳,多智則謀,不肖則 欺"以及"全則必缺,極則必反,盈則必虧"等問(wèn)題,務(wù)必分清主次矛盾,"擇務(wù),當(dāng)而處之".這一思想,能夠指導(dǎo)人們科學(xué)地考察事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及 調(diào)控矛盾運(yùn)動(dòng),辯證地觀察,研究各種自然現(xiàn)象,根 據(jù)需要調(diào)控量變;或者預(yù)防質(zhì)變,防止事物向?qū)α⒚?轉(zhuǎn)化;或者能動(dòng)地誘導(dǎo)質(zhì)變,促進(jìn)事物主次矛盾相互 轉(zhuǎn)化.
三,黃帝,三皇五帝對(duì)中華民族音樂(lè),政治文明的貢獻(xiàn)
1.對(duì)中華民族音樂(lè)的貢獻(xiàn)
《呂氏春秋》指出,音樂(lè)在我國(guó)很早的時(shí)代就產(chǎn)生了,音樂(lè)對(duì)鞏固政權(quán),教化民眾,合和社會(huì)具有重 要的作用.音樂(lè)"必不可廢.有節(jié)有侈,有正有淫矣.賢者以昌,不肖者以亡".《古樂(lè)》說(shuō),在黃帝之前,朱襄氏見(jiàn)陽(yáng)氣太盛,果實(shí)不成,令士達(dá)以音樂(lè)調(diào)和陰陽(yáng).于是士達(dá)制作五弦瑟,"以來(lái)陰氣,以定群 生".葛天氏時(shí),創(chuàng)作"三人操牛尾投足"之樂(lè)舞,有"載民","玄鳥","遂草木","奮五谷","敬天常","達(dá) 帝功","依地德","總?cè)f物之極"等曲目8首.陰康氏時(shí),看到陰多滯積,水道壅塞,民氣郁滯,筋骨瑟 縮,便創(chuàng)作了舞蹈加以宣導(dǎo).而五帝對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)的貢獻(xiàn)是:
昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?伶?zhèn)愖源笙闹? 乃之阮喻之明,取竹于懈溪之谷,以生空竅厚鈞 者,斷兩節(jié)間,其長(zhǎng)三寸九分而吹之,以為黃鐘 之宮,吹日"舍少".次制十二筒,以之阮喻之 下,聽鳳皇之鳴,以別十二律.其雄鳴為六,雌 鳴亦六,以比黃鐘之宮,適合.黃鐘之宮,皆可 以生之,故日黃鐘之宮,律呂之本.黃帝又命伶 倫與榮將鑄十二鐘,以和五音,以施《英韶》,以 仲春之月,乙卯之日,日在奎,始奏之,命之日 《成池》.
帝顓頊生自若水,實(shí)處空桑,乃登為帝.惟天之合,正風(fēng)乃行,其音若熙熙凄凄鏘鏘.帝顓 頊好其音,乃令飛龍作效八風(fēng)之音,命之日《承 云》,以祭上帝.乃令鱔先為樂(lè)倡,鱔乃偃寢,以 其尾鼓其腹,其音英英.
帝嚳命成黑作為《聲歌》一《九招》,《六列》, 《六英》.有佳作為鼙鼓鐘磬(吹)苓管塤篪(鼗 椎鐘).帝嚳乃令人扦(或)鼓鼙,擊鐘磬,吹苓 展管篪.因令鳳鳥,天翟舞之.帝嚳大喜,乃以 康帝德.
帝堯立,乃命質(zhì)為樂(lè).質(zhì)乃效山林溪谷之 音以歌,乃以麋耠置缶而鼓之,乃拊石擊石,以象上帝玉磬之音,以(致)舞百獸.瞽叟乃拌五 弦之瑟,(作)以為十五弦之瑟.命之日《大章》, 以祭上帝.
舜立,仰延乃拌瞽叟之所為瑟,益之八弦, 以為二十三弦之瑟.帝舜乃令質(zhì)修《九招》,《六 列》,《六英》,以明帝德.
禹立,勤勞天下……于是命皋陶作為《夏 箭》九成,以昭其功.(《古樂(lè)》)[](Pzs4)
我國(guó)考古證實(shí),距今有5000多年歷史的仰韶文化遺址中,出土過(guò)骨笛(有6個(gè)音孔,1個(gè)吹孔), 陶塤(有2個(gè)或3個(gè)音孔,1個(gè)吹孔)等樂(lè)器.可見(jiàn), 在黃帝前后,發(fā)現(xiàn)不同的聲音可產(chǎn)生不同的愉悅效 果,研究音律,始創(chuàng)音樂(lè)與樂(lè)器,應(yīng)該不成問(wèn)題.《呂 氏春秋》所梳理的文獻(xiàn)記載,可能有夸大的成分,但 黃帝令伶?zhèn)愔浦竦?顓頊時(shí)期,音樂(lè)的靈感來(lái)自"效 八風(fēng)之音";帝堯時(shí)期,音樂(lè)是"效山林溪谷之音",通 過(guò)打制石器,"拊石擊石",發(fā)明了"玉磬"等等對(duì)于說(shuō) 明音樂(lè)及樂(lè)器產(chǎn)生與發(fā)明的歷史,顯然有著許多合 理的內(nèi)核.
2.以民為務(wù),實(shí)行仁義,愛(ài)利,忠信為核心的政 治文化
《呂氏春秋》指出,五帝三王為什么能夠立大功 名而無(wú)敵于天下,在于以民為務(wù),實(shí)行仁義,愛(ài)利,忠信為核心的政治文化.《愛(ài)類》云:"仁于他物,不仁 于人,不得為仁;不仁于他物,獨(dú)仁于人,猶若為仁. 仁也者,仁乎其類者也.故仁人之于民也,可以便之,無(wú)不行也.《神農(nóng)之教》日:'士有當(dāng)年而不耕者, 則天下或受其饑矣;女有當(dāng)年而不績(jī)者,則天下或受 其寒矣.'故身親耕,妻親績(jī),所以見(jiàn)致民利也.賢人 之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路,而時(shí)往來(lái)乎王公之朝,非以要利也,以民為務(wù)故也.人主有能以民為務(wù)者,則天下歸 之矣."[](P1462)《適威》云:"古之君民者,仁義以治之,愛(ài)利以安之,忠信以導(dǎo)之,務(wù)除其災(zāi),思致其福. 故民之于上也,若璽之于涂也,抑之以方則方,抑之 以圜則圜;若五種之于地也,必應(yīng)其類,而蕃息于百倍.此五帝三王之所以無(wú)敵也."五帝三王為后世做出了榜樣,統(tǒng)治者要"天下歸之",就必須"以民為 務(wù)","憂民之利,除民之害","務(wù)除其災(zāi),思致其福", 要"身親耕,妻親績(jī)",學(xué)習(xí)大禹"勤勞為民"的精神, 仁義以治民,愛(ài)以親民,利以惠民,忠信以教 民.[](m2m而"以民為務(wù)"之道,卻有各種各樣的方 法和途徑,要與時(shí)俱進(jìn),因事制宜."民,寒則欲火, 暑則欲冰,燥則欲濕,濕則欲燥.寒暑燥濕相反,其 于利民一也.利民豈一道哉!當(dāng)其時(shí)而已矣."(《愛(ài)類》)[](P46)
《呂氏春秋》對(duì)黃帝,五帝這樣的歷史人物,可以說(shuō)采取了比較實(shí)事求是的嚴(yán)肅態(tài)度,信者傳信,疑者傳疑.尤其是,既講三皇五帝的貢獻(xiàn),又不神化三皇五帝便是有力的例證.譬如《情欲》說(shuō):"天生人而使 有貪有欲.欲有情,情有節(jié).圣人修節(jié)以止欲,故不過(guò)行其情也.故耳之欲五聲,目之欲五色,口之欲五味,情也.此三者,貴賤,愚智,賢不肖欲之若一,雖神農(nóng),黃帝,其與桀,紂同.圣人之所以異者,得其情也."神農(nóng),黃帝是人,有情有欲,他們與桀,紂的區(qū)別是,能夠"修節(jié)以止欲".眾所周知,三皇五帝時(shí)代屬于原始共產(chǎn)主義社會(huì),由于生產(chǎn)力水平比較低下,沒(méi) 有富余的社會(huì)產(chǎn)品,人類為了生存只能依靠集體勞 動(dòng)與共同協(xié)作,人與人之間的社會(huì)關(guān)系顯然不同于 奴隸社會(huì),封建社會(huì).這說(shuō)明,《呂氏春秋》所系統(tǒng)地 梳理與整合的黃帝,三皇五帝文化,應(yīng)該是有一定歷史依據(jù)的.早在2200多年前,以黃帝為代表的五帝譜系,能夠成為中華民族所認(rèn)同的始祖,黃帝與三皇五帝文化能夠成為中華民族所認(rèn)同的原始文明, 《呂氏春秋》在中華民族多元一體的文化凝聚進(jìn)程 中,應(yīng)該說(shuō)曾發(fā)揮過(guò)不可忽視的歷史作用.
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LuShiChUTlQiuandtheCultureofHuangdiand
theAugustOnesandtheFivelords
HUOY0U—guang
(Dept.Philosophy,CollegeHumanities&SocialScience,
Xi'anJiaotongUniversity,Xi'an710049,Shaanxi)
Abstract:HuangdiandtheFiveLordsculturewhichcameintobeingintheSpringandAutumnPeriod(770—
476B.C)andtheWarringStates(475—
221B.C)wassystematicallyformedandperfectedinLuShiChunQiu
whichoriginatedtheconceptof"theAugustOnesandtheFiveLords"andestablishedtheFiveLordsculture
whichholdsthatHuangdiiscloselyassociatedwithregionaldirectionandpositionaswellasthecourseof
history.HuangdiandtheAugustOnesandtheFiveLordsnotonlylaidculturalfoundationfortheoutlookon
natureandtheoryofknowledgeofChinesenationbutalsomadegreatcontributiontoChinesemusic,politics,
etc.LShiChunQiuplaysanindispensablehistoricalroleinmakingtheFiveLordswithHuangdiasthe
representativeoftheancestorsofChinesenationandmakingHuangdiandtheAugustOnesandtheFiveLords
culturetheoriginalcivilizationofChinesenation.
KeyWords:Huangdi:theAugustOnesandtheFiveLords;LuShiCAunQiu
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