在生活中不知你注意這些現(xiàn)象了沒有：在如何對(duì)待自己和別人擁有的財(cái)富時(shí)，你總是希望自己的錢比別人的多一些；在如何對(duì)待自己和別人的進(jìn)步時(shí)，你總是希望自己能比別人升的快一些；在如何對(duì)待自己和別人的生活時(shí)，你總是希望自己能比別人過得好一些；在如何對(duì)待自己和別人孩子的時(shí)候，你總是希望自己的孩子比別人的強(qiáng)一些。在對(duì)待以上這些問題上，你為什么總是希望自己要比別人多一些、快一些、好一些、強(qiáng)一些呢？這又說明了一個(gè)什么問題呢？

　　從以上種種現(xiàn)象說明，每個(gè)人心中都有著強(qiáng)烈地欲望，欲望在人的生命中占據(jù)著重要的地位。荀子說：“人生而有欲?！庇?，是人生一種原始的本能，世上沒有欲望的人是沒有的。所以，我們不要象“談虎變色”一樣地懼怕談?wù)撚?，好象誰談?wù)撚l就私心最大，誰就不是個(gè)好人。欲望人人都有，這是一句偉大的實(shí)話。

　　實(shí)踐證明，人生不但有欲望，而且還會(huì)隨著環(huán)境和地位的變化，使自己的欲望不斷地發(fā)生變化。欲望不是一成不變的。對(duì)此，古人曾有過形象地刻畫：“終日奔忙只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆見足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭拴了騾與馬，嘆無官職被人欺?？h丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。做了皇帝求仙術(shù)，更想升天把鶴騎。若要使人心里足，除非南柯一夢(mèng)兮?！?/p>

　　從這首古人的誡訓(xùn)詞中，使我們明白了這樣幾個(gè)方面的道理：

　　其一，人的欲望是無止境的。人的欲望表現(xiàn)在各個(gè)方面，無所不在。但較為

　　集中的主要表現(xiàn)在金錢、權(quán)力和色情三個(gè)方面。即金錢擁有的再多也嫌少，官職再大也嫌小，占有的美女再多也不滿足。比如，一個(gè)金錢欲望很強(qiáng)的人，就會(huì)見錢眼開，財(cái)迷心竅，為了金錢，可以六親不認(rèn)，可以喪失自己的人格。一個(gè)權(quán)力欲望很大的人，就會(huì)野心勃勃，官迷心竅，惡向膽邊生，無論什么邪惡的事、骯臟的事、違法犯罪的事，他都敢干，而且行為極其愚蠢、可笑。他們官當(dāng)?shù)迷礁撸瑱?quán)力越大，就越有“成就感”，就越心術(shù)不正，就越要隨心所欲地治人、整人、毀人。一個(gè)色情欲望很強(qiáng)的人呢，那也是很可怕的，他們的靈魂就會(huì)十分地骯臟，人品十分地卑劣，就會(huì)追求極端地低級(jí)趣味，紙醉金迷，奢侈揮霍，沉湎于酒色之中，甚至做出能毀掉自己一生妄為來?？傊?，凡是欲望無止境的人，都難免遭到別人的唾罵，受到社會(huì)的鄙視。

　　其二，人的欲望應(yīng)該有節(jié)制的。我們不否認(rèn)人生有欲望，但不等于欲望可以無度，更不等于可以縱欲。恰好相反，作為有理性的高級(jí)動(dòng)物人來說，一般人都會(huì)也能夠做到對(duì)自己的欲望進(jìn)行約束，進(jìn)行節(jié)制。否則，如果讓欲望牽著自己的鼻子走，讓欲望沖昏了頭腦，就會(huì)欲望無度，就會(huì)縱欲。結(jié)果呢？就會(huì)像宋學(xué)人程頤所說的那樣：“一念之欲不能制，而禍流于滔天?！薄坝o涯，滅頂之災(zāi)”，這是做人的基本哲理。我們絕不能為欲而欲，為欲而生，更不能為欲而喪生。如果在一個(gè)社會(huì)中人們都不會(huì)節(jié)欲，在欲望面前變得一個(gè)個(gè)窮兇極惡，那么這個(gè)社會(huì)肯定是不安定的，肯定是混亂的，肯定是無序的，肯定是殘忍的，肯定是可怕的。

　　其三，人的欲望不但可以節(jié)制，而且是可以控制的。美國(guó)著名哲學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的需求是分等級(jí)的，當(dāng)?shù)图?jí)的需求得到滿足之后，人們就會(huì)迫切希望滿足自己更高層次的需求。如此需求不斷提高，就是欲望在不斷膨脹。人的欲望一膨脹，追逐名利、奢華、富貴的心門就會(huì)被打開，滿足了一個(gè)欲望就會(huì)想著更多更大的欲望。既然欲望是不斷地變化、不斷地膨脹的，人們就完全有能力控制它，遏制它。一般來講，在什么時(shí)候控制和遏制好呢？常言說：“心隨念轉(zhuǎn)”。因此，控制欲望應(yīng)該在心頭萌發(fā)之時(shí)，也就是講最好把它消滅在萌芽狀態(tài)。如果等到欲望象烈火燃燒之時(shí)再去控制，那就很困難了。比如在如何對(duì)待金錢的問題上，當(dāng)金錢欲產(chǎn)生的時(shí)候，就要考慮到，我應(yīng)該怎樣對(duì)待金錢？我所擁有了一定的金錢之后，應(yīng)當(dāng)去做些什么？是自己有了錢自己花呢，還是為社會(huì)為別人做點(diǎn)善事呢？再比如在如何正確對(duì)待權(quán)力的問題上，當(dāng)權(quán)力欲產(chǎn)生的時(shí)候，就要考慮到，我應(yīng)該怎樣對(duì)待權(quán)力？我所擁有的權(quán)力是怎么來的？我有了權(quán)力之后，應(yīng)當(dāng)去做些什么？是為自己的親人和家族服務(wù)呢，還是為人民群眾為國(guó)家為社會(huì)服務(wù)呢？只要對(duì)這些問題進(jìn)行認(rèn)真地思考，我相信，絕大多數(shù)的人都會(huì)有理智的心態(tài)的，都會(huì)向著好的方面而不懈努力的，也一定會(huì)盡力遏制自己過分的非正常的欲望的。有人說，欲望就好比油門，加油提速完全由自己來控制。如果油門踩過了，速度就會(huì)超出自己的控制能力，而變得危險(xiǎn)十足。欲望的慣性就是如此，需要我們時(shí)不時(shí)地控制一下，收一收油門，踩一踩剎車，不讓自己違規(guī)超速，才能在人生道路上駛得平安，駛得順利，駛得快樂。

　　談?wù)撚膯栴}，不得不說清楚欲望具有兩重性。即欲望有消極地一面，也有積極地一面。人有欲望，并不都是想去為自己占有，不都是為了個(gè)人和小集團(tuán)的利益；人有欲望，還有希望表現(xiàn)自己的一面，希望使自己強(qiáng)大，希望能夠?yàn)閯e人多做些什么。而為了別人著想的欲望一旦占據(jù)上風(fēng)，就會(huì)變成巨大的動(dòng)力，為社會(huì)做出比一般人更大的貢獻(xiàn)。比如，很多領(lǐng)袖人物和各行各業(yè)領(lǐng)軍的人物，如果他們沒有別人有著更強(qiáng)更大的欲望，他們就走不上領(lǐng)導(dǎo)的崗位和領(lǐng)軍的崗位，就做不出比一般人更大的貢獻(xiàn)來，就難以勝任。所以，他們之所以能夠走上領(lǐng)導(dǎo)的崗位和領(lǐng)軍的崗位，就是比一般的人有更強(qiáng)更大的欲望。因此，對(duì)欲望強(qiáng)的人，一定要作具體分析，區(qū)別對(duì)待。

　　再者，人有欲望是正常的，不但可以節(jié)制、控制，而且還應(yīng)當(dāng)懂得和學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)移，即把欲望轉(zhuǎn)移到精神性的東西上去——比如智慧、真理、慈善等等；更重要的，還要善于把為了個(gè)人和小集團(tuán)的利益著想的消極欲望轉(zhuǎn)為為大多數(shù)人和為社會(huì)著想的積極欲望。不然，欲望由小積大，由少變多，由弱變強(qiáng)，還會(huì)變得瘋狂起來，一旦欲望變得瘋狂，就會(huì)使人們喪失理性，變得不可救藥。

　　那么，如何轉(zhuǎn)移欲望呢？

　　首先，遇事要持積極的心態(tài)。如社會(huì)學(xué)家李銀河所說的：“人活得高興與否應(yīng)當(dāng)主要是個(gè)主觀問題。往高興了想就可以很高興，往不高興想就不會(huì)高興，甚至一生都不高興?！?/p>

　　其次，要量力而行。例如有的人進(jìn)商場(chǎng)，看到琳瑯滿目的商品，不是嘆惜自己掙錢太少就是羨慕別人賺錢太多，總之是心里不爽快。而當(dāng)年蘇格拉底在逛完雅典的市場(chǎng)之后，卻是另外一種感嘆：“原來我不需要的東西這么多啊?！?/p>

　　第三，不盲目攀比，知足常樂。人們常說：家財(cái)萬貫，一日不過三餐；廣廈萬間，夜眠不過三尺。可是現(xiàn)實(shí)生活中的蕓蕓眾生，哪個(gè)不是食不厭精，膾不厭細(xì)，哪個(gè)不是有了兩居想三居，有了三居想別墅，哪個(gè)不是為了職稱、為了官位而你爭(zhēng)我奪，互不相讓？這說明，物質(zhì)上的東西總是欲壑難填，只有精神上的東西才能真正使人不斷得到愉悅和滿足。從這個(gè)意義說，欲望象彈簧，你硬它就瓤。我們?nèi)绻軐⑵溆韶潓D物質(zhì)上的欲望轉(zhuǎn)移到精神欲望上來，那就是一位了不起的高尚之人了。

　　周廣生

　　2011.5.10.